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以自由平等博爱思想为重要价值体系——卢飞宏

来源： 文圣拳官网 日期：2020-08-23 13:10:19 点击： 属于：圣拳文化

以自由平等博爱思想为重要价值体系

【民间宗教思想和文化研究】

摘自《中国民间宗教思想和文化研究》三
（中国民间宗教“六大思想和文化理论体系”之五）

中华文圣拳全国总会副会长、秘书长卢飞宏

民间宗教大量儒、释、道等宗教思想传统，形成了一个宽广、博大、包容的思想和文化体系。在这个系统中构建了一个西方彼岸“真空家乡”的美好世界，以激发民众对其宗教目标和理想的认同和追求。民间宗教所构筑的自由平等世界和理想之神同依据于现实世界的。历史上广大民众为摆脱现实的不平等，寻求心灵和精神的寄托，祈求得到神灵或神秘力量的护佑，从而幻想和渴望在理想世界中追求一个没有压迫、没有剥削，充满公平、公正的社会，从而获得精神和物质上的平等和自由。民间宗教平等思想也是把人们的平等诉求引导到对于幸福、平等的“彼岸世界”的憧憬。明清时期无生老母信仰，是“天下男子皆兄弟，天下女子皆姐妹”的神学理论依据，具有深厚传统朴素的平等观念和思想。民间宗教文明对人类的发展和生存发挥着重要的启迪和促进作用，尤其是其追求平等自由思想对人类社会的发展产生重要影响。民间宗教教义对平等的追求是精神上和信仰上的追求，但现实中往往与理想社会有较大的距离。一些民间宗教教义中显示出的平等思想，这在封建专制社会中具有积极的进步意义。追求自由平等思想是众多民间宗教发展的永恒主题，这种平等思想和要求在现代社会中仍然发挥着的积极作用。要让宗教自由、平等、博爱思想之人类精神文明可贵的成果更好地为当今社会造福。
道教倡导万物平等思想。《道德经》：“天地不仁，以万物为刍狗”。《庄子·外篇·天地》：“万物一府，死生同状。”道教的平等思想，不仅是众生平等，甚至是天人平等，人神平等。《道德经》第二十五章：“道大、天大、地大、人亦大”。《上清天蓬伏魔大法卷》：“太上洞神大尊曰：昔混元一炁，先会丹台之处。故清炁升而为天，浊炁积而为地，冲和之炁结而为人。故天象法我，我象法天。”道教还有“元始祖劫一气分真，我即元始，元始即我”之说。唐代《玄珠录》：“道能遍物，即物是道。” 《道门经法相承次序》：“一切有形，皆含道性。” 《道教义枢》：“一切含识乃至畜生、果木石者，皆有道性也。”道家追求平等自由，蔑视权威等级思想和观念，传递出对世间万事万物作“公平”“平等”对待和追求精神“自由解放”的观念。《庄子·秋水》：“以道观之，物无贵贱。”即从道的高度来看，人与万物之间不存在贵贱关系。唐代道士成玄英在疏释《庄子》时也指出：“夫大道自然，造物均等。”道教以万物皆有道性的观点阐明了万物平等的主张,否定了人类有凌驾于万物之上的特权的存在。道教认为，人与万物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是为人类而存在，而是各有其自身的价值。万物都有按照道赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对它们进行干涉，阻碍它们实现自己的价值。道教“一切有形，皆含道性”的思想，对于当代生态伦理学的发展也有一定的借鉴作用。
佛教认为在无始时万物是平等的，即在时间开始时是平等的，而一旦人们开始“行”（无明缘行）就造成了不平等，所以要实现平等就要改造人们的行为。在改造人们的身心与言行上，佛教提出了“八正道”，这就为平等理想的实现提供了内在的保证。从改造内心来实现平等、公平、正义正是现代伦理所缺乏的内容，对此佛教无疑可以提供很多可供借鉴的内容。佛教在拨开无明的妄见的遮蔽后，认为众生是平等的，有情众生在修行解脱上是平等的，这就在最大范围内保障了个人选择权力和努力成果。佛教的平等观还要求众生要有一种“平等智”，以觉悟之心平等的对待万事万物。一切众生本来是佛，平等是成佛之因。众生和佛没有差别的平等真理思想，这种彻底平等的真理，也是其他的宗教所没有的。平等思想贯穿于佛教整个思想体系中，是佛教智慧的重要内容。从佛教传入中国后，佛教的平等观念就在中国强势的纲常伦理的压制下，不断地失去其本有的含义，其实后来的佛教只是在解脱论上坚持平等思想，即在解脱上是不分长幼、贫富、贵贱、男女，是众生平等。当封建纲常伦理走向瓦解的时候，佛教界重新确立了平等的价值。用佛化的救世方法，使人类彻底觉悟，以平等心，见平等性，立平等法，行平等事。去除贪、嗔、痴三毒，完成真、善、美三德。“平等”、“平等性”、“平等法”、“平等事”，这是佛教提供给现代社会的宝贵伦理资源。
孔子曰：“仁者，爱人也。”“己所不欲,勿施于人”。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。“大乐与天地同和，大官与天地同节”(《礼记·乐记》)。儒家思想体现了以“仁”为核心的“修身、齐家、治国、平天下”的和谐社会，以“中庸 ”为方法的“天人合一”思想的自然法则。在天地人和谐共生的生命系统中，儒者所倡导“仁者爱人”，“仁民爱物”，“民吾同胞，物吾与也。”，“仁者以天地万物为一体”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以礼乐之“道”修仁义之德性。孔子仁爱思想内涵丰富，基本内涵包括爱人、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、礼等。孔子的“仁爱”思想为提高个人修养，处理人际关系、人与自然关系提供了丰富的和谐思想，从而达到由个人、人人、到天人关系的和谐。儒家认为，国家、民族和人民利益要三为一体，通过人人“兼善天下”来实现“天下为公。”
民间宗教平等思想除受儒、道、佛三家影响外，墨家思想对民间宗教思想也有深刻影响。“兼爱”是墨家思想的核心内容，提倡人与人之间不分贵贱，平等互爱。墨子提倡在天下之下要一视同仁，同等地加一对待，对父母、君臣、尊卑，己亲或他亲，都不难偏私，无有先后，高低之分；没有大国与小国，大家与小家，君与臣，上与下，尊与卑等区别。这种境界能够约尊卑长幼厚薄的亲疏，可以同时兼爱天下之人，并且平等地兼爱天下之人。墨子的“爱”超越宗法血缘，贯穿于人的各个社会关系的新的伦理思想之中。“兼相爱”起源于下层民众之间真诚相爱的一种纯朴的道德观念，他希望能够把这种爱推广到整个社会，从而成为一种普遍的人道规范和价值原则，反映了下层民众美好的社会理想。
佛教与墨家思想是不同时代的思想，但在某些思想文化有相通之处。墨家兼爱与佛教的慈悲表现出平等的爱，在成贤、成佛上表现出平等的意识，在人格意识上也有平等的一致性。墨家的兼爱是视人如己、极为平等的，这种爱正是社会上下层民众积极追求的。佛教倡导“众生平等”，众生皆有如来智慧德相，众生皆有佛性，都可成佛，通过对现实世界苦难的描述而构建了一个没有苦难的彼岸世界，要求人们去除一切欲望，摆脱世间的苦难，谋求彼岸的幸福。墨家的兼爱、非攻、尚贤、尚同思想与佛教之慈悲之间连接着深刻的默契，但佛教平等的虚幻性使大众忽视现实的不平等，而墨子宣扬是的没有身份差别的平等的社会理想，二者是一种出世与入世、现实与虚幻的对立与碰撞，在平等观上表现出不同的特征。墨家兼爱是一种无差等的爱，不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此，爱人要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。儒爱的仁爱是一种有差等的爱，是建立在“亲亲”的血缘关系之上的爱，他人之父与己之父，他人之母与己之母，他人之兄与己之兄都是有差别的，有亲疏之分的，爱人涉及到国家、上下、君臣之间的关系。兼爱是要祛除自私之心，爱他人就像爱自己。墨家虽然没有形成宗教，但其追求人人平等、“博爱”天下的思想，较儒家的“仁爱”、佛家的“众生平等”更有积极的意义。兼爱是出于公平主义，是在“仁爱”“慈悲”基础上的精神和思想升华。
道教发展开始就有“五斗米道”构建了一个他们心目中的安乐土，在其组织体系之内互助互补，经济上互通，有大家共有的公库济助贫穷，也有地方的医药设施和组织以救治疾病。黄巾军所秉持的教义，揭露了统治阶级的轻视天道、不愿积德、贱道养恶、聚敛财富等“六罪”。太平道在贫苦农民中间，广泛宣传原始道教的平等思想，以及对“三官”（天神、地神、水神）的信仰，二者互相配合又生成一种乌托邦的信仰，盼望一个平等而又互助的宗教组织为精神依托。东汉末年，弥勒观念传入中土，诸多弥勒经中，大都描绘了光辉灿烂的彼岸世界：“谷食丰硕，人民炽盛”，“人心均平，皆同一意”，“无有差别”，弥勒佛三行法会，普度众生。这一虚幻境界，包含了人类追求美好世界的理想，这与特定苦难动荡的现实生活发生了鲜明的对照，不能不引起各阶层芸芸众生的强烈信仰，甚至启迪了部分苦难的民众，为追求”无有差别”的宗教王国起而抗争。白莲教整个教派宣扬的一种思想就是互帮互助，和平有爱，白莲教的钱就是大家的钱，平等互惠，这种思想影响了阶级区分严重的清朝，顿时受到了底层人民的拥护，成为了一种精神依托。太平天国的平等思想主要体现在敬奉上帝、领导人之间、组织安排、官员选拔、政务决策、司法制度、科举制度和妇女地位等方面，这既是对历代农民起义平等理想的继承和发展，更是清政府黑暗统治下的现实反映。同时，基督教、白莲教和天地会等教义中的某些平等思想也是其重要来源。
真空家乡是一个理想的世界，也是一个“自由、平等、公平、公正、博爱”的世界，具有乌托邦的意义。真空家乡即天宫，即“云城”、“天界”、“天堂”、“无极净土”、“真空世界”。那是一个“虚空”、“空无”、“真空”的极乐世界，为人类的最后之归宿和精神家园；一个充满慈爱，人人自由、公平、平等、公正，没有阶级差别的幸福世界；一个人们互敬互爱，相互帮助，没有忧愁，没有忧虑，人心向善，没有罪恶，充满温暖，众生解脱，令人们向往的天堂极乐世界；是一个在五行之外，脱离生死轮回，人人成圣、成仙、成佛最高维度境界的理想幻境。中国传统社会的弥勒下世、无生老母信仰，均倡导自由、平等、博爱理念，追求公平、正义思想。明清民间宗教追求自由平等教义教理方面趋于完备，也更加体系化。他们号召信众以四海为家，把教友关系看成是同生父母的兄弟姊妹关系，号召教友之间互相帮助，男女平等。这些口号直接反映了广大农民的利益和迫切要求，因此对贫苦农民有极大的吸引力，发展非常迅速，在当时成为一股巨大的社会力量。在人类由来已久的平等思想中，宗教平等思想是这些思想中的重要组成部分。
宗教平等思想在现代社会对于人类仍然具有重要的意义，自由平等观念始终是广大底层群众的良好愿望和美好寄托。民间宗教追求自由、平等理想往往与现实的社会黑暗和不平等相悖，只是一种美好追求和精神寄托，往往在当时历史条件下的现实社会中难以付诸实施。“自由、平等、公平、公正、博爱”的思想是中国民间宗教两千多年来凝聚而成的核心价值理念，关心下层民众的尊严与利益和疾苦，体现了社会下层民众的文化思想和精神信仰追求，彰显出爱、善的人性之美，散发出良知和爱的文明光辉，亦是现代文明普世价值观念的体现。民间宗教追求“自由、平等、博爱”思想，为众生提供了一种理想的幸福主义世界，提出了一种平等美好的社会理想，揭示了民众对美好生活的向往和期盼。

公元2020年8月23日，于天津南开大学

简介：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，原籍山东省日照市人，山东省临沂市公安局工作，中华文圣拳全国总会副会长兼秘书长，文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，中国当代武术名家，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化体系的建立者，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册），约120万字的武学巨著。中国民间宗教研究会副会长、秘书长。

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