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文圣拳武学与诸子百家文化研究——卢飞宏

来源： 文圣拳官网 日期：2024-05-19 20:51:12 点击： 属于：圣拳文化

文圣拳武学与诸子百家文化研究

一、文圣拳是中华优秀传统文化重要代表

文圣拳亦称文圣功、五手、五步架、长寿拳、杜家拳、离卦拳、神拳、五步神拳、先天无极道拳、八卦拳、大洪拳、义和拳等等。文圣拳起源于十七世纪中叶（明末清初），创始人刘奉天（1617—1693）祖师，明万历四十五年季秋廿五日午时正三刻生于河南省白阳县杨家庄，自幼研习家传导引术，悟性极高，后经高人指点，修炼道家丹道功夫，造诣极深。祖师于崇祯七年（1634）仲秋之日得修大道，得道后创立五荤道或收元教，定居山东单县刘家楼（现属单县黄岗镇刘老家刘小楼村）传经布道，著有《五圣传道经》《八卦八书歌》等。在他的徒弟中有八位比较著名，其中郜云龙（离卦之首）精通祖传的宋太祖三十二长拳、六合大枪和跃步奇枪。刘与郜师徒二人共同研创了“文圣功”，名震武林，享誉直隶、山东、河北、河南、山西、江苏、安徽一带。分九宫八卦（即“内安九宫，外立八卦”），四正四隅，传承天下。早期传承由郜云龙传山东冠县杨四海（1714—1784），杨四海传山东嘉祥的杜恒信（1756--1838），由杜恒信将文圣拳传遍运河两岸，大江南北。该拳名称称谓众多，由于历史上与“反清复明”有着密切的联系，长期遭到清政府的严厉禁止和迫害，故不断变换名称，在民间隐秘传承。现主要分布在山东、江苏、河南、河北、安徽、北京、天津、陕西、山西、黑龙江、新疆等地，主要传承市县为山东济宁、汶上、嘉祥、梁山、微山、邹城、金乡、曲阜、临沂、泰安，聊城、冠县、临清、莘县，菏泽、郓城、成武、单县、定陶、巨野，河北邢台、临西、邯郸、衡水、南宫，江苏徐州、丰县、沛县，河南商丘永城，安徽毫州涡阳、芜湖无为等地。山东济宁古运河流域是文圣拳的发源地和重要传承地，有着广泛的传承，习练人数众多，方圆几百里，习练者数万。文圣拳于1983年被国家体委挖掘整理领导小组列为国家重点挖掘整理武术项目，在山东省济宁市汶上县南旺镇宋庄宋家得到挖掘整理，后经国家体委有关部门批准正式定名为“文圣拳”。2009年9月27日，被山东省人民政府批准为非物质文化遗产保护项目，同时以之优秀的健身养生和实战技击功能名列山东省名拳，时称为“山东四大名拳”之一，后被誉称为“中华历史文化名拳”、“中华文圣拳”。
1986年文圣拳重要传承人一代宗师、汶上县南旺镇宋庄宋传平（1892—1996）以94岁高龄，携子宋如一（1916—1991）及其孙宋连洪参加全国武术观摩交流大会，以精湛的武功，超群的技艺，力挫六十八家武功高手，荣获雄狮金奖。宋传平文圣拳功夫炉火纯青，出神入化，深不可测，是中国民间武术名人，《中华武术》等杂志对他进行了专题报道；1990年，宋传平的修炼文功照片刊登在美国的著名功夫杂志上。自1983年以后文圣拳在山东省和全国重要武术赛事及观摩交流大会中，屡创佳绩，并多次荣获冠军、一等奖和特等奖；王安林多次代表国家在国外的武术交流比赛中，屡获殊荣，威名享誉中外。近四十多年来，文圣拳在与世界武术文化交流中发挥了积极作用，有三十几个国家的武术爱好者和国际友人到山东济宁传承地拜访、学习。现在文圣拳在美国、加拿大、委内瑞拉、英国、日本、瑞士、意大利、南非、西班牙、阿根廷、以色列等国家也有较好的发展。该拳是中国传统武术宝库中的一朵奇葩，一部萌发源于孔孟之乡的武术，古代战场马背上的战斗功夫，是中国几千年来冷兵器时代沙场征战功夫的凝练精华，其拳架由马战与步战中所使用的大刀、大枪、硬弓等基本架融合而成，成为中华武术中独具代表性的武术文化。文圣拳历史悠久，源流有序，拳理清晰，自成体系，是中国黄土地孕育出来的宝贵的精神和文化财富，是我们民族文明智慧的结晶，拥有深厚的哲学思想和文化内涵，系统的技击理论，完整的锻炼系统，还有神奇的健身与攻防效果，运动中所包含着神奇的东方人体学、宗教修持法与人文关怀。历史发展中它与明清时期著名民间宗教八卦教有着密切的联系，是一部震惊朝野的武林功夫。文圣拳是历史上义和拳的源头，中国民间宗教武学的集中代表，在中国武术史上具有重要的地位。文圣拳有着深厚的历史文化底蕴，博大精深，内涵丰富，深受易、儒、释、道、墨、兵、医、阴阳，以及儒释道三教合一文化影响，融汇古典哲学、伦理学、玄学、宗教、运动学、气功、力学、美学、艺术、信息学、心理学、能量学、人体工程学、人体生命科学等多种传统文化，文化几乎涉及到传统文化的各个领域，具有极为丰富的武学文化内涵，在中华武学文化中具有广泛的代表性，成为中华武术发展的一面鲜明的旗帜。文圣拳武学渊源具有中华文明的源头性，可追溯至开天辟地之盘古氏，以及被奉为“三皇之首”、“百王之先”的中华民族人文始祖伏羲帝和传说中的“三皇”、“五帝”。中国古代诸子百家的思想对于武术文化有着极大的影响。河洛文化是文圣拳武术文化的源头，诸子百家思想是其重要文化基础。它融百家学问，通百家之术，集中体现了中国传统文化的优秀品质，是中国传统哲学思想、宗教文化、人文精神、医学理论、人体科学、道德伦理、艺术美学等学科文化的凝练和浓缩，成为中华传统文化中具有重要代表性的文化。
诸子百家产生于先秦社会大变革时期，此时历史逐渐由分裂走向了统一，也是中国文化与思想经过几千年积累的一次暴发期，这个时期中国学术高度发展，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，从而形成了学术繁荣的百家争鸣局面，即所谓“先秦诸子百家争鸣”。汉代史学家将它们分门别类，归为10家，即道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。在这10家之外，对《周易》的研究当时已经形成了一门独立的哲学，可以称为易家；对军事和兵法的研究当时也已形成了一种含有丰富哲学思想的学说，可以称为兵家。诸子百家思想奠定了中国传统文化的基础，对当时和后来社会的发展起了巨大的推动作用。武术是中华民族优秀传统文化的重要代表，它与中华民族文明同步产生，共同发展，是几千年来中华民族人与自然、社会斗争发展中形成的宝贵的文化遗产。文圣拳是中国古代优秀传统文化的集大成者，具有丰富的历史文化内涵，它与诸子百家思想文化有着密不可分的联系，成为文圣拳武学文化的重要理论基础和源头活水，为历代文圣拳传承人和爱好者所重视，涌现出一大批文武兼备的武术大家和修炼家，对中国传统武术发展影响深远，在中国武林中熠熠生辉。在文圣拳发展史中，诸子百家思想文化锤炼了文圣拳修炼者尚勇治气的民族气魄，英雄辈出，忠信仁勇，崇武慕德，大义情怀，在历史的丰碑上记录下沧桑与辉煌，成为中华武术发展史上的不朽丰碑。

二、诸子百家是文圣拳思想文化的重要基础

春秋战国（公元前770年—公元前221年）是中国思想和文化最为辉煌与灿烂的时期，学术风气活跃，人才辈出，在近五百年的时间里，群星闪烁，思想浩瀚，百家争鸣的各种思想学术流派成就，推动了中华文化的发展，奠定了中国思想文化的基础，凝聚了中华民族传统文化的基本精神。中华武脉洋溢着悠远上古传说中的神话色彩，积淀着夏商以来浑厚坚实的历史底蕴，形成了崇文尚武的民族性格、文化和精神。武术是中国人在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项文化遗产，在诸子百家各种思想文化的影响下，形成了独特的中国武术文化基础，对中华民族精神、思想、文化和性格的形成均产生重大影响。据《汉书·艺文志》记载，诸子百家数得上名字的一共有189家，4324篇著作。《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载诸子百家实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家，归纳而言有12家被发展成学派。诸子百家大多亦或都渊源于道家，但它们都是在追求“道”思想。道家是中华民族的根脉，道家文化是中华文明的根基。《读子卮言》：“上古三代之世，学在官而不在民，草野之士莫由登大雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故《老子》一出，遂尽泄天下之秘藏，集古今之大成，学者宗之，天下风靡，道家之学普及于民间……道家之徒既众，遂分途而趋，各得其师之一端，演而为九家之学，而九流之名以兴焉。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称，流传中最为广泛的是道家、墨家、儒家、阴阳家、法家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。在春秋战国时期，各种思想学术流派的重要成就，以老子、孔子、墨子三大哲学体系为代表，各个学术流派或学术思想的代表人物有老子、庄子、墨子、孔子、孟子、管子、荀子、尸子、鬼谷子、晏子、列子、韩非子、李悝、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦、邓析、扁鹊等，他们作为中国历史上最初的“士”阶层的群体代表，传承与发展了西周的思想文化，铸就了春秋战国时期的文化高峰。他们是中国思想文化史上最优秀的思想家，他们如同灿烂的群星在华夏的天幕上放射出千年不息的智慧之光，他们在中国思想文化发展史上具有非常崇高的地位，对中华民族几千年历史有着极为深远的影响。先秦是中华民族思想文化史上思想空前活跃、最为繁荣辉煌的时代，百家争鸣，百花齐放，为千秋万代留下了宝贵的思想文化财富，为人类文化发展作出了极其巨大的贡献。诸子百家学术思想汇聚成中华民族的文化精华，成为中华文化思想根基之所在。诸子百家，彼此诘难，相互争鸣，各有所长，取其精华，相互融合，明辨是非，知行合一，学以致用。
中国传统文化历史悠久，博大精深，兼收并蓄，源远流长，是中华民族赖以生存和发展的内在动力。传统文化是中国武术文化的母体，它融汇了以易学为代表的自然宇宙观、方法论，以阴阳五行八卦为代表的哲学思想，以道家及道教理论为基础的养生学，以儒学思想为指导的伦理学，以及墨家的“非攻”“兼爱”思想，兵家的谋略智慧，中医学的辩证法，“士”的精神等思想文化，这也基本构成了文圣拳武学文化的背景和知识基础。文圣拳在几百年的发展过程中，不断汲取历代中华文化精华，形成了完备的文化、哲学、人文、智慧、宗教与生命科学等相融合的系统知识体系，不断升华了中华武术文化的内涵，形成了鲜明的武术特色文化。《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族文明智慧的结晶，被誉为“群经之首”，大道之源。它是一部中国古代杰出的哲学巨著，揭示了宇宙运行规律与隐藏在自然界中和谐发展的内在奥秘。先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到《易经》影响，成为诸子百家哲学思想的源泉。《易经》历经五千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国文化具有不可取代的重要价值和巨大影响力。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物的精神，在中华文明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，并不断地发展壮大，根源一脉传至今，与对易道自强不息精神的传承发扬息息相关。
春秋战国时期是中华民族尚武之风浓烈的时期，也是一个孕育强者的时代，崇尚健硕阳刚之美，追求崇武尚义精神，提倡具有独立思想和自由精神的“士”文化，是中国人的血气最为充沛、气质最为阳刚的时代，也是热血男儿心向往之的伟大时代。春秋战国贵族“六艺”教育中“射”“御”“礼”等都是武术教育的重要内容，此时期诸子百家思想对中国武术思想文化的形成起到重要影响，奠定了中华武术文化的重要根基。中华传统文化有着寓意深刻的哲学思想，道家和儒家都强调追求“天人合一”“万物一体”的理念。这种尊重自然、倡导人与自然和谐共处的思想，是蕴含在传统武术文化中哲学思想智慧的鲜明代表。《易经》是华夏文化及其理论思维的体现，以《易经》阴阳学说的整体观、阴阳五行相生相克理论，构建起文圣拳武学理论体系“大厦”的基础。文圣拳是中国武术文化的重要代表，集中体现了中国古典哲学、思想、精神和文化内涵，诸子百家思想文化对文圣拳武学文化体系的构建与发展具有重要影响。文圣拳是一门天地大道，圣贤大道，也是一门追求圣贤之道的学问，它融汇了中华传统文化之精华，在中华武学中具有典型的代表性，拥有强大的生命力。它是先秦诸子百家文化融汇融合之学，其文化具有包容性、和谐性和统一性。先秦诸子是文圣拳修炼者践行的典范，诸子百家思想和文化是文圣拳武学文化取之不竭、用之不尽的极为宝贵的精神财富和文化源泉。

（一）道、儒、墨、杨、庄、阴阳家文化的影响

春秋战国时期在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，私学盛行、学术自由和“士”阶层的崛起与活跃，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，各种思想学术流派的成就交相辉映，涌现出了各种各样的学派，不同学派之间相互争辩，代表各个阶级和不同政治力量的学派都对宇宙和社会作出自己的解释，提出治国方略，在思想文化上形成百家争鸣的局面。文化是一定时期的政治、经济的反映。春秋战国时期，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。诸子百家的思想，几乎都是发源于这一时期，整个文化领域表现出了百家争鸣的气象。这不仅在先前以及后来的文化发展过程中极为罕见，而且可以名副其实的称为中国文化史上最富有原创性的巅峰时期。春秋末期中国以老子、孔子、墨子为主要代表的三大哲学体系，奠定了中华哲学思想文化和精神。诸子百家道家（杨朱、庄子也属于道家）、儒家、墨家、阴阳家、兵家、医家、杂家，以及“术数”、“方技”等都对文圣拳武学哲学思想、道德修养与功夫理论体系的形成起到了非常重要作用。道家主张无为而治，儒家主张以德化民，法家主张信赏必罚，墨家主张兼爱尚同，名家主张去尊偃兵等。文圣拳是中国武术中具有代表性的道家功夫，属于内家拳术，修道修炼成圣成仙、求长生术是其重要的文化特点之一。道家起源最早源于黄老之学，以春秋末年老子有关“道”的学说作为理论基础，用“道”阐述世间万物的本质和变化。道家认为天道无为，主张道法自然，提倡清静无为，以柔克刚，以弱胜强。老子将“道”概括为普遍的包罗万象的最高哲学概念，构建了以“道”为宇宙本体论的哲学体系，他认为“道”是万物的本原。《道德经》：“有物混成，先天地生，寂生寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道生之，德畜之。物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。”“道”，动之为分，静之为合，周而复始，阴阳互补，相济相克，永不停息，提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想。帛书版《老子》：“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。”阐明了“有”与“无”的先后问题，奠定了有由无而生，无为有的根本的哲学思想和方法论。道家是诸子百家极为重要的哲学流派，影响着中华文化各个领域，对中华民族的思维特征、民族心理、民族性格，以及对哲学、文化、宗教、科技、军事、艺术等等都影响深远。《道德经》中的“反者道之动”“柔弱胜刚强”“无为而无不为”，以及《周易》中“太极即一”“阴阳交合”“变与不变”等哲学思想转化为以柔克刚、顺势而为、整体合一、中正和谐、化发一体等武学理论文化，这些是文圣拳武学的重要哲学思想内涵，是其武术运动理论的重要基础。
文圣拳尊“道”而贵“德”，是道家功夫在中华武术中的重要代表。《周易·系辞上》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道是最根本的东西，有道无术乃魂不附体，有术无道乃体不附魂，道术结合乃魂体统一，方为武学正道。文圣拳“术”“道”合二为一，具有五大特点，即古朴、自然、平衡、整体、意气，这些都体现了道家文化的思想。据传成书于战国时的《黄帝阴符经》，在理论上涉及养生要旨、气功、阴阳五行、八卦、兵法、天文历法等方面内容，作为一部高度精炼的道教经书，以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”“富国安人之法”“强兵战胜之术”等；它依天地自然的运行之道，法从阴阳消长变化之理，行五行相生相克之术，唐朝的李荃指出∶"阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。”这些思想理论对文圣拳武学发展影响巨大，是也其重要理论内涵，被历代文圣拳修炼家所尊崇和重视。《黄帝阴符经》：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。”“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。”“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”承乾坤之正气，立天地之威仪，历代文圣拳古圣先贤、宗师与修炼成就者，胸怀宇宙天地，修道家阴阳大法，五行遁甲之术，修炼九宫八卦阵法，趋吉避凶，逢凶化吉，遇难成祥，并将之用于军事斗争艺术与实战技击，胜敌于无形之中。文圣拳是中华武学中“武道融合”“武兵融合”“武医融合”“武德合一”的代表性拳种。
诸子百家道、儒、墨、杨、庄、阴阳家文化中，对中国武术理论建设起重要影响的主要体现在道家。文圣拳文化中崇拜自然之太阳，崇尚光明，其失传的武林秘笈是一部“太阳真经”，也称“无字天书”，它尊重天道自然，以自然为师，体现了道家天人合一的天道观。道家的“道气论”与辩证法是文圣拳武术文化的重要思想。“道”是中国武术思想文化的最高追求，道家的思想文化是文圣拳武学的精髓。文圣拳以天道、地道、人道、文道、圣道、武道、兵道、医道“八道”文化为基本内涵的武学文化，在中华武学中独具特色。“八道”内涵阐述：“天道，地道，人道”（《试析文圣拳的天道、地道和人道》（《文圣拳武学三部曲》之三）；“文道，圣道，武道，兵道，医道”（《文圣拳武学文化探索研究》，2014年10月《中华武术会刊》杂志刊登，2014年第10、11期《武魂》杂志连载)、（《文圣拳》第二部武学研究系列丛书之23—101页）。文圣拳之“八道”，相辅相成，相互促进；深奥精微，包罗万象；内涵丰富，涵盖八方；道通天地，神秘玄妙；天地之性，文武之道；道法自然，德配日月；一张一驰，阴阳平衡；相得益彰，和谐共生；八道合一，九宫归一；天地大道，万法归宗。文圣拳“八道”文化得天地造化之机，具旋转乾坤之能，通阴阳变化之妙，一通百通，得一道而通万道，通一道而扬天下。
文圣拳武学思想，道法自然，尊道贵德，圆通武道，和谐共生，万法归一，促进人与自然、社会的和谐与发展。它受中国传统的人天观和整体观的影响，主张在顺应自然规律的前提下，发挥自身的主观能动性，重武德，讲武学。它把拳术动作与道家的导引、吐纳术相结合，注重意识、呼吸和动作的内外统一；把拳术中的螺旋缠丝运动与中医学的人体经络理论相结合，充分激发人体潜能，最大限度的发挥人体本能，达到健身养生、延年益寿与实战技击成效。几百年来，它虽然历经沧桑，但仍然保留着古朴自然，简单实用，养生与实战为一体，二次呼吸和二次、三次发劲为特色的独有风貌。由于文圣拳独特的功法修炼体系和修持方法，使修炼者中长寿老人甚多，有“八十出功，九十步松”的说法，故人们又称为能使“弱者强、强者仁、而仁者寿”的“长寿拳”。
儒家是诸子百家的重要学派，由孔子创立，再由孟子、曾子、荀子等人加以发挥。儒家文化是由先秦殡葬文化基础上产生的，儒是先秦殡葬业的代称。儒家是中国两千多年来封建专制社会的思想文化主流，它以“仁”为核心思想体系，以仁、恕、诚、孝为核心价值，追求性本善，讲仁义，礼，中庸，重视文武教育与道德修养，强调“仁”与“礼”相辅相成关系，重视五伦与家族伦理道德，主张教化和仁政，提倡“以和为贵”“中庸”“过犹不及”等思想，这对中华武术文化道德理论体系的建设有着深刻影响。孔子是一位积极推行文武兼备之学的教育家，主张“有文事者必有武备”，提倡文武双全、仁勇兼备的思想，重视学生具有武勇技艺素质和勇敢精神的培养。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家思想的正统地位，结束了春秋战国以来“百家争鸣”的思想活跃局面，使儒家思想处于主导地位开始影响和渗透到社会生活的各个方面，特别是对政治意识形态领域影响巨大，给中国社会和传统文化的发展带来了深刻影响。文圣拳发源于孔孟之乡济宁地区，深受儒家文化浸染，对武德礼仪与行为规范及修身等方面有严格要求。儒家核心就是“仁”，“己所不欲，勿施于人”“仁义礼智信，温良恭俭让”，这些都对文圣拳武德规范的形成起到重要作用。文圣拳在长期的发展中，形成了以儒家“仁义”、“中庸”为内核的伦理道德思想，重视道德品质的修养，讲求德艺统一，体现了中华民族善良、诚信、正义、热爱和平等美德。文圣拳也是君子之道，它以道为纲，以德为目，以修身为本，动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；即通过修身修德，得到“道”源源不断的能量，达到“修齐治平”的目的。文圣拳的“五戒”，“脚不踏是非之地，眼不观花红柳绿，手不取不义之财，口不传他人是非，耳不听闲言碎语”，就受《论语》卷六“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的影响。以及深受《道德经》第十二章之“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”文化影响。后世文圣拳修炼者遵循“不惹事，不生事，自然无事”的信条，并将之作为修炼武学的要求与为人处事的行为规范和准则。文圣拳门训：未曾学艺先学礼，未曾习武先习德。一、爱国爱家，遵纪守法；二、尚武崇德，尊师重道；三、勤学苦练，持之以恒；四、忠孝仁义，团结友爱；五、惩恶扬善，匡扶正义；六、光明磊落，自强不息。七、仪表端庄，谦虚谨慎；八、崇尚科学，求真务实；九、严守门规，厚德载物；十、持戒修行；永振武业。文圣拳九不准：一、不准欺师灭祖，二、不准不忠不孝，三、不准惹是生非，四、不准称王称霸，五、不准无礼忘义，六、不准调戏妇女，七、不准仗势欺人，八、不准妄自尊大，九、不准逞勇斗狠。这些门训与规范，强调文圣拳一脉传承，弘扬传统美德，尊师重道，传承先天大道，对有目无师长或道德不良者，师训之改过，必要时予以清理门户，以消后患。戒忘师忘本，强调武德是安身立命之本，习武之人，不管习多少拳种，武功多么高强，声誉多么远扬，切莫忘师忘本、不尊师长。
武术礼仪是武德的表现形式，它是在两千多年前周王朝贵族所习“六艺”与在儒家文化氛围影响下发展起来的，武术礼仪的形式很多，特别是“抱拳礼”文化在形成和发展过程中，无不体现着儒家文化的礼教思想。传统武德规范在不同的历史时期、不同的拳种派别有不同的要求，但均会受到儒家文化影响，如重视血缘关系，尊师重道，谦虚好学，遵守礼仪，尊老爱幼，以及提倡习武者以修身养性为宗旨，树立见义勇为、伸张正义的民族气节和以武济世、扶危救困的爱国精神等。在华夏文明史中，道德与人类生活共始终，广泛渗透于生活各个领域，以道德价值观为核心的理念，维系着社会生活的方方面面。国无德不兴，人无德不立，武之大者在于德，有大德方能成大器。唯才唯德，能服于人，以道御术，内圣外王。文圣拳崇武慕德，修炼文圣拳要先学做好人，习武以先修德为要，存敬畏天理之心，以谦恭的态度向古圣先贤学习，以清净之心悟天道之奥秘，以圣贤之心悟拳法之道。文圣拳的礼仪道德、技术风格、养生理论及发展观中都充分体现着儒家的精神思想和文化内涵。文圣拳是受儒家文化影响深刻的拳种，过去也称“儒门”和“圣门拳法”，作为一种文化载体在传播儒家思想文化，传承和发扬中国传统文化等方面发挥着积极作用。
墨家是战国时期与儒家争锋相对的学派，在当时都是一时之显学，有“非儒即墨”之说，墨学的影响曾一度超越孔学。墨家是在先秦祭祀业发展而来，《汉书·艺文志》载：“墨家出于清庙之守”，出于“掌管太庙或王祝之官”。《孟子·滕文公》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可见墨家在当时的重要影响。墨子早年师从于儒者，发现孔门儒学礼教弊端后，弃儒创墨，墨学大多数主张与儒家对立。据《淮南子•要略》记载：墨子“学儒者之业，受孔子之术，以为其礼繁而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨学在中国古代思想史上占着极为重要的位置，门徒众多，它的思想文化对中国武术文化的发展具有非常重要而深远的影响。墨家主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。“兼爱”“非攻”是墨子思想的核心，提出的“兼相爱，交相利”，“兴天下之利，除天下之害”，维护公理与道义，提倡人与人之间不分贵贱，平等互爱，反对人与人之间互争互害的“别相恶、交相贼”。主张非攻救守，反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，即反对攻伐掠夺的不义之战，支持防守诛讨的正义之战，以“非攻”争取天下和平。倡导“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”的理想社会，表现出主持正义、追求和平，以及平等、侠义的思想，具有重要的进步意义，这些都对中国武术思想和文化的形成有着重要影响。墨者崇尚武力，轻生死、重承诺，英勇无畏，精忠报国，这是中国武术精神的重要体现。“墨子之门多勇士”（陆贾《新语·思务》）墨家重视俭朴，以身作则，亲身践履，严于律己，吃苦耐劳，踏实能干，舍己为人，均为武艺高强、慷慨侠义之士，践行墨家思想舍生取义、赴汤蹈火、死不旋踵。孟子曾说：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”墨家倡导“尚贤”“节用”，崇尚贤能，尊重人才，倡导勤俭朴素的生活。墨家崇尚科学，提倡爱无差别，行业不分贵贱，富有实践精神，是“实学”强国之道。
中国武术发展继承了墨家的思想和文化，以 “墨子”、“庄子”为代表的 “侠客” 与“江湖”文化，对于促进中国武术文化的发展起到了不可忽视的重要作用，它对现代武术文化的发展也具有重要影响。墨家思想成就了当时的侠士精神，对中国几千年来任侠文化的发展产生重大影响。侠义精神是中国武术文化当中非常重要的一种特质，对促进中国武术文化发展具有积极意义。《荆轲》：千古墨侠名荆轲，盖聂句践识不多；士为知己身先死，击筑悲歌易水别；纵有三千壮甲士，五步之内唯有我；击而不刺为兼爱，从此天下一中国[卢飞宏]。墨子的“兼爱”思想和侠士的重诺守信、见义勇为、舍生取义，救危扶困、施恩不图报、不恃强凌弱等侠义精神，焕发着社会正义感的思想光辉，这是中华民族的优良传统美德，也是武术道德思想所崇尚和倡导的，对中国武术德行思想的形成及武术技艺的发展产生着积极影响。墨家有着严格的组织性、纪律性和实践性，对后世武术团体形成与发展发挥了重要作用。墨家曾是战国时期的影响力最大的学派，但是到了战国后期逐渐势微；到了西汉时期，由于汉武帝实行“独尊儒术，罢黜百家”政策，以及在政治和社会环境上发生变化，墨家在西汉之后走向衰微，逐渐由“显学”变为“绝学”。但其坚守理想、言行一致、不为私利所动的人格节操，见义勇为、不畏艰难险阻、勇于自我牺牲的精神却流传于世，在各个历史时期都有鲜明的表现。墨子通过亲身实践为墨学在先秦乃至整个华夏文明体系中奠定下不可动摇的地位，它博爱、平等、非攻等思想，在中国数千年历史长河中闪烁着耀眼的思想文化光辉，它对中华民族性格的形成起到重要的作用，对当代中国武术文化发展仍然起到积极而重要的作用。传承武术发展需要重视墨家思想，墨家文化为文圣拳武术思想文化的重要精神内涵。文圣拳是中国武士文化的杰出代表，继承了先秦武士的精神和文化，遵循智信仁义，崇尚任侠精神；墨学历史文化积淀对文圣拳性格、气质和精神的形成产生了深刻的影响。《武士颂》（即：华夏民族武士风，逐鹿天下逞英雄；勇武忠信行大道，舍生忘死为苍生。恪守天理第一要，文武相济显神能；不畏强暴匡正义，仁者无敌万古名（[卢飞宏]）与《国士之风》（即：慷慨悲歌国士风，千年沧桑万古名；铁骨豪侠担道义，重义轻生华夏兴；英雄自古多磨砺，心怀寰宇悯苍生；三教一体圣贤出，混沌乾坤大道明（[卢飞宏]）比较全面地诠释了文圣拳武士文化的精神和思想。
中国古代文化以道家为本，而诸子百家大多都渊源于道家。如孔子曾经向老子请教，法家的韩非子的核心思想源于道家，韩非子的老师是儒家，“阴阳家”也实质属于道家支派。阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一，它借鉴了《老子》的思想，在此基础上形成了更加完善系统的理论，内容包括天文、历法、气象和地理，富有深刻的哲学理论构想，学问被称为“阴阳说”。阴阳家的“阴阳”和“五行”思想在战国时与道家、方仙道思想融合形成黄老学派，后来道家也吸收了它的部分内容。武术根植于数千年华夏文明沃土之中，蕴含着丰富的东方哲学思想，在发展历史进程中文化深受阴阳学说的影响。阴阳学说认为阴阳是相互对立，相互矛盾，相互统一，相互转化的。《易经》是阴阳家思想理论基石，核心内容是“阴阳五行”，它把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家所秉承的构成世界的概念《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”与《易传》所谓“一阴一阳之谓道”相通相同。“五行”是中国文化基本架构，最早出于《尚书·洪范》，包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系，强调整体观，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。五行学说经春秋战国至两汉的发展演变,在相生相克思维的基础上,又附之于阴阳、四时、五方、五德等元素形成了一个完整的五行系统模型。无论道家、墨家、医家、兵家、儒家、史家、杂家都精通“五行”，一直是中国古代先贤从事各种研究的工具与方法。在历史观上，把《尚书·洪范》的五行观改造为“五德终始”说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运，中国历史上各王朝以金、木、水、火、土“五德”传承，这也是华夏正统观的重要内容。阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，其“阴阳消长，五行转移”为理论基础的宇宙观与统一整体思想，是中国传统武术内家拳理论的重要基础，也是文圣拳整体观和功法理论体系的重要内核。道家、阴阳家及兵家对中国武术文化影响有一段著名的“越女论剑”论述，也是中国古代最早系统地论述剑术原理的武学著作。
纵横家，诸子百家之一，是在战国时期以从事政治外交活动为主的学术流派，由谋圣鬼谷子创立，《汉书·艺文志》将其列为“九流十家”之一。“战国者，纵横之世也。”“四时开闭以化万物纵横。”纵横之士智能双全，朝秦暮楚，翻云覆雨，但不乏仁义之辈。鬼谷子《本经阴符》七篇乃仿生导引养性、涵养志意之法，本经意为基本纲领，阴符为隐秘的符言，深奥神秘，可有悟但不能道出精髓，悠然心会妙处难与君说。“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法腾蛇”、“散势法鸳鸟”、“分威法伏熊”、“转圆法猛兽”、“损兑法灵龟”，“无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。”这些都对文圣拳文功修炼和修道养德、调神调心具有重要的指导意义。鬼谷子兵法与“本经阴符七术”对文圣拳武学文化“文道”“武道”“兵道”“医道”等具有重要影响，这也是阴阳兵法的重要内容。《黄帝阴符经》在中国古代的哲学和兵学（兵家）中都占有重要的地位，它与鬼谷子“本经阴符七术”同为“阴符经”，有异曲同工之妙，但各有侧重和所长，均为历史文圣拳修炼者所推崇和重视。
“士”是指中国古代介于大夫与庶民之间的阶层，属于底层贵族，春秋战国时期逐渐由武士蜕变成文士，他们不少人授徒讲学，著书立说，互相辩驳，并且成为当时推进社会变化的一支不可忽视的力量。春秋战国时期的“士”人尚操守，重然诺，抗强权，守气节，表现了中国古代知识分子高尚的人格情操和道德风范。“士”是华夏文化真正的承载者、继承者和弘道者，讲求“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻（八德），具有以天下为己任的胸怀与抱负，具有独立思想和人格，拥有奉献和牺牲精神。他们的思想和精神是中华民族的“精气神”和不屈的脊梁，在中华文明历史进程中发挥了不可替代的巨大作用，是中华民族的中流砥柱。“士志于道”、“士不可以不弘毅，任重而道远”。士有风骨，有精神的，有独立之人格，自由之思想，以天下为己任，忧国忧民，具仁爱之心，奋勇争先，不畏强权，舍生取义，勇于担当，自尊自爱，自强不息，侠肝情怀。“士文化”是中华民族最为重要、最具代表性、最为崇高与最为宝贵的文化，它在中国历史上形成了一个源远流长的传统，它立身之道是中华民族的精神食粮，其结晶则是具有高度凝聚力的民族精神。“士”是中华文明的脊梁，它的精神是勇气与智慧的完美结合，是中华民族核心精神的骨髓和宝贵的精神支柱。我们的古代文明几千年不断绝，就是因为在各种危难关头都还有这些“士”的存在，他们顶天立地，奉道而行，践而实之，虽九死而尤未悔者，或重然诺，讲信义，或临危不苟，忠肝义胆，甚或杀身成仁，舍生取义，这才是中华民族本来的人格和精神。华夏文明的本来面目就是崇文尚武“士”的精神，弘扬“士”的精神和文化，对于推动中华文明进步与发展具有非常重要的意义。“士”的精神是中国武术精神的重要体现，也是文圣拳武术思想文化的精神追求。诸子百家“士”的思想文化和精神对文圣拳武学文化形成与发展起到重要作用。历史上众多文圣拳弟子和习练者在八卦教和义和拳旗帜号召下，在反清斗争和反帝爱国的义和团运动中前赴后继，虽屡遭清政府残酷镇压和迫害，但其斗争从未停止过。在抗日战争时期，一大批文圣拳弟子为民族解放事业抛头颅、洒热血，不怕牺牲，英勇斗争，涌现出一批惊天地、泣鬼神、视死如归的战斗英雄。如1938年，江苏省丰县师寨镇魏堂村魏承知、魏承相等一批文圣拳弟子投身革命运动，为掩护被日军包围的丰县县委在欢口镇刘桥村召开抗战工作会议的干部，魏承知带领突出队主动引开敌人，最后魏成知被日军包围，身负重伤，英勇不屈，壮烈牺牲。丰县文圣拳弟子参加革命是文圣拳门的一个缩影，他们为民族的解放事业作出了贡献。文圣拳实步架传承人山东省郓城县张营镇二十里铺侯先全（1917—1989），文圣拳活步架传承人山东省汶上县南旺镇宋庄宋如一（1916—1991），都自幼习家传五步架功夫，早年身怀报国之心参军救国，为中国人民的抗日战争和解放战争事业作出了贡献。向为民族解放事业付出牺牲和贡献的文圣拳先辈和英雄们表示最崇高的敬意！文圣拳武脉滋养了以爱国主义为核心的民族精神，并将之成为优良的民族文化“基因”，永远发扬传承下去。

（二）“术数”、“方技”、医、“兵书”《三略》的影响

“术数”、“方技”、医、“兵书”《三略》也是春秋战国时期具有重要影响力的学术流派，它们的某些思想和理论也自成一派，对后世影响深远，但有的将之归为所谓“九流十家”之说。术数是中华古代神秘文化的主干内容，特征是以数行方术，基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。“术”，指方术；“数”，指气数、数理，亦即阴阳五行生克制化的数理。《黄帝内经·素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”《汉书·艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。唐代王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。”文圣拳哲学思想的源头活水是河图洛书，其理论基础是建立在此哲理根基之上，使文圣拳成为集“阴阳学说”、“五行学说”、“八卦学说”、“河洛文化”、“中医、中药学”、“气功导引术”“兵法战阵学”等传统文化之集大成，形成一门独具民族特色的传统武术文化综合性学科。河洛文化是中华文明的摇篮文化，它是由中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含着深奥的宇宙星象之理，是中华文化、阴阳五行术数之源。语出《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之”。巫文化是华夏原始宗教文化，是中华文明史的重要组成部分，渗透影响了阴阳观、老庄思想，以及包含了哲学、中医、宗教、科技、文化、艺术等，对中国社会数千年的政治、思想、文化产生不可忽视的影响。它与古代先人祭祀、自然崇拜、原始宗教、天文星象，以及与龙的王权文化等都有着密切的关联。《易·乾》曰：“潜龙勿用”，“见龙在田”，“飞龙在天”，“亢龙有悔”等，《疏》云：“飞龙在天，犹圣人之在王位。”《左传．成公十三年》：“国之大事，在祀与戎”。春秋战国时期巫文化渗透政治生活领域，把祭祀当作国家的头等大事。在某种意义上说，中国文化是在巫文化的根基上发展起来的，巫文化才应该是中国文化的源头。巫文化中“天人合一”“自然和谐”思想对中国传统武术文化有着重要的影响。文圣拳内修易学、文道、丹道，外修武学、兵道、医道等术，它的功法体系以及思想和文化与古代“河络”、“术数”“方术”“医术”、“兵术”有着渊源的联系。
方技是研究“天道”的学问，指古时关于治道的方法。《庄子天下》：天下之治方术者多矣。“唐朝道学家成玄英疏：”方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多“方技”一词，《辞源》：古代指医、卜、星、相之术。亦作“方伎”。方技家主要研究养生和医药，是以医学为基础，通过医药学、养生学、修炼求仙等有关生命科学技术知识与巫术知识内容，使人达到祛病延年、健康长寿、长生不死的目的。包括方士、房中、神仙等，同时他是古代帝王的一种官职。《汉书·艺文志》所云：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种”。《黄帝内经》中“阴阳、五行、天文”等“生生之具”的有关知识内容，与数术之天文、历法、五行，以及蓍龟中的“阴阳、五行、天文”等有关内容相融合。诸子百家之医家，也被称为方技家，代表人物岐伯、扁鹊等。方技家注重医学理论研究，包括后世医学和方士。房中、神仙二家后世则多归入道家。古代方士对科学、社会发展作出了重要贡献。巫术医学是远古社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史形态。中医学始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。祝由术属于中医学中道医范畴，讲法、易、符、咒术。“巫”“医”同出而异名。《黄帝内经》：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已”。传统武术与中医学文化有着共同理论渊源，并在同一文化区域内相互融合、渗透，又共同丰富与发展。几千年来，中医与武术密切相关，它们在长期互补、共同发展过程中，武术将传统中医的整体观和综合观理论吸收到自己的理论体系之中，形成形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨的养生思想和健身养生之道，并在实践中不断充实和发展。所谓“拳起于易，理成于医”之说，即是这种吸收运用的概括。
古典中医理论是文圣拳武术思想文化的理论根本。文圣拳以《易经》、《老子》等古典哲学为理论基础，并以中医、气功为指导，武医结合逐渐形成的独特的武术流派，它运动形式独特，对于健身养生、防病治病、益寿延年都有着神奇功效。特别是《黄帝内经》经络学说对文圣拳武术理论具有重要的指导作用。经络是人体运行气血、连接脏腑、连接内外器官的通路，经络系统将人体的组织器官、四肢百骸联络成一个有机的整体，并通过经气的活动，调节全身各部的机能，运行气血、协调阴阳，从而使整个机体保持协调和相对平衡状态。黄帝内经《灵枢·本藏》：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”《灵枢·经别》记载“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起”。《灵柩·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”《素问·保命全形论》说：“人一天地之气生，四时之法成。”万物恒生谓之易，究天人之际，通健病之变，循生生之道，凭生生之具，培生生之气，谋天人合德，收生生之效。文圣拳按照中医学子午流注理论，配合功夫修炼，要求以一日十二时辰、十二地支、十二脏腑气血运行子午流注相配合行功。按脏腑经络的气血盛衰，配合心肝脾肺肾，头肩肘胯膝内外五行的运动及呼吸迎随之道，调动人体内气血运行符合身体的自然规律，并且培育人体元气，强化五脏六腑及经络的功能，以达到祛邪扶正，阴阳平衡，强身健体，延年益寿的目的。先秦诸子百家思想文化与哲学为中国武术文化发展奠定了坚实的思想理论基础，在很大程度决定了中国武术文化的发展方向和演变轨迹，对中华民族武术精神的形成和国民性格的塑造起到了非常重要的作用。文圣拳是中国传统文化的载体，先秦诸子哲学思想对文圣拳发展有着重要的指导作用。文圣拳融汇了易学、哲学、兵学、医学等传统文化思想的精髓，使之独具风格和特点，含有丰富的哲理性，哲学是文圣拳思想文化的源泉。
兵家是春秋战国诸子百家中的一个重要学派，也是中国古代对战略家与军事家的通称。此时期涌现出一批著名的军事家，如孙武、司马穰苴、吴起、孙膑、尉缭等，重要著作有《孙子兵法》《孙膑兵法》《吴子》《尉缭》《司马法》等，这些军事著作是古代战争和治兵的总结，其中的战略战术原则，包含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想，是对人类军事文化的重要贡献，受到世界军事学界的推崇。兵家的创始人是春秋晚期杰出的军事家孙武，所著的《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”，也是世界上最早出现的兵书。《孙子兵法》之《始计篇》：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。”《谋攻篇》：“知己知彼，百战不殆”《军争篇》：“故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。”《九地篇》：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”《虚实篇》：“吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣”，“兵无常形，水无常势，能因敌变化取胜者，谓之神。”《军形篇》：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜”，“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。”等众多军事思想，都对中国武术思想文化发展产生重大影响。孙子的军事思想博大精深，其战略战术原则备受世人推崇，其避实击虚；制人而不制于人；先胜而后求战；知己知彼，百战不殆；以正合，以奇胜；识众寡之用者胜等对武学理论与技击技术有重要指导作用。
战国时期孙膑继承发扬了孙武的军事思想，提出“战胜而强立，故天下服矣”的主张，提倡“事备而后动”。《商君书》也说：“国之所以兴者,农战也。”可见兵家和法家都主张重视战争，赢得战争。《司马法·仁本》曰：“国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危”，也为后世留下深刻的警示。诸子兵法与武术同植根于中华传统文化沃土，武术技击原理和军事战略、战术息息相通，堪称珠联璧合，一脉相承，都蕴含着中华民族高超深邃的兵学智慧与谋略。武术与兵家具有水乳交融的关系，深有相通之处，都是对抗交战之法。武术与军事可谓同源之水、同本之木，它们之间的相互渗透与促进不仅表现在武术技击之术上，同时军事战争又促进了武术技术的提高，但这种渗透与促进更多地则是反映在战略战术与谋略智慧等基本理论上。春秋战国时期战争频繁，从春秋一百二十多个诸侯国，其中具有代表性和影响力的有春秋五霸，即齐国、晋国、楚国、吴国、越国；到战国初期剩二十几个国家，再到战国中期只剩下主要七个大国，即战国七雄，秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕。此时期战争频繁，使争霸与兼并统一战争成为诸各侯国政治社会生活的重要内容，这也促进了兵家文化的发展。先秦诸子“无子不言兵”，突显兵家在当时的重要地位。
《三略》亦称《黄石公三略》，是著名的古代汉族军事著作，属于道家兵书，与《六韬》齐名，是一部糅合诸子百家思想而论战略的兵书，主张治国统军要根据具体情况的发展变化，柔、弱、刚、强四者兼施，巧妙运用，诠释了柔能制刚，弱能制强的道理。《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作，基本理论和范畴，多来自道家思想，主张柔弱胜刚强、韬晦不露和安静玄默等，同时又引用“黄帝”之书，通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想精华的集中体现，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为兵学与武学必读之书。“武经七书”指：《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》。纵横家创始人鬼谷子被誉为纵横家的鼻祖和兵法集大成者。鬼谷子的核心思想是“潜谋于无形，常胜于不争不费。”兵武同本同源，武术小可强身健体，大则强国强种保家安邦，与军事武术都是攻防格斗技击技术，二相互融会，相互促进，战争使得武术转化军事应用。文圣拳武学的一个重要文化内涵是兵家文化，也是它武学文化的精髓之所在，诸子兵法及后世历代兵法战略都是文圣拳武学的丰富理论滋养。离开了兵学文化，文圣拳就会失去其功夫内在精神和灵魂。兵学文化是文圣拳思想文化的核心灵魂，而先秦诸子百家兵学思想文化是其重要文化内涵之一。不通兵法，很难悟道文圣拳。“无兵不成武”，兵学在文圣拳武学中具有非常重要的地位。几百年来，历代文圣拳传承人和众多习练者都孜孜不倦地从《四书五经》、兵学、中医学等传统文化中汲取营养，文武兼备，并将兵学文化作为文圣拳功夫修炼的重要内容，将道行的参悟融进自己的武术之中，他们都是古代阴阳兵法的忠实修持者。他们认真研习兵学文化，用之于战阵实践，并将之作为重要思想文化和传统代代传承下来。
文圣拳是冷兵器时代马上征战与排兵布阵的功夫，是战场杀敌之术，其拳法精髓在于其原始的搏杀性，亦为兵法战阵之学。它的拳法特点和文化无不凝聚着古老军事斗争的哲学和智慧，具提挈天地、把握阴阳之功，阴阳五行变化莫测，八卦奇门威力无穷，似有神灵相助；它的精华在于利用文武阴阳功法，在古代沙场征战中，排兵布阵，对阵厮杀，神鬼莫测，胜敌于无形，立于不败之地。文圣拳阴阳兵法修炼深受“术数”“方技”等玄学文化影响，在文场和武场中均得到充分地体现，文武合场缺一不可。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”一阴一阳包万象，一升一降，一上一下，无极而太极。习练文圣拳要深悟无极太极、阴阳五行、九宫八卦奇门之道，穷道家性命双修之理，一招一式，一动一静，一刚一柔，一张一弛，都体现着天地阴阳五行大道之奥妙。诗曰：有阴有阳有变化，有高有低分上下，攻中有守守亦攻，以柔克刚软欺硬，不开不躲粘挤打，神仙难躲圣拳法。文圣拳一代宗师宋如一书写的墨宝“人和堂文圣拳”“我今练的离卦拳，天元地元共人元。”是对文圣拳功夫内涵的生动写照。文圣拳文功是高深的道家修炼内丹功夫，内含身、语、意、印、咒法修持方法，只有登堂入室者方能探其要，具天罡正义之气、天地造化之机，有神奇的健身强身和养生长寿价值。经书曰：“这部功本来是护身之宝”，“分九宫和八卦四偏四正，分支干和门派一齐度人”，“一气功贯通了见性明心”、“怀抱着阴阳鱼动海搬山”，“万样宝全在你诚心炼丹”，“文不成武不就总是枉然”等。

（三）“杂家”文化对文圣拳武学的影响

杂家是先秦诸子百家中的重要思想流派之一，它是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果，《汉书·艺文志》承袭刘歆《七略》收录于“诸子略”里的“九流十家”之中。杂家吸收了诸子百家的精华思想，以博采各家之说见长，特点是“采儒墨之善，撮名法之要。”“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯通”。杂家思想文化并非对诸子百家进行简单地杂糅，而是贯之以“王治”、“国体”，成为总结学术的会通之学。当时各家各派多持门户之见，“私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也”（《荀子·解蔽》）。而杂家则通众家之意，无先人之见，集各派之长，为“王治”之用。“其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”（《史记·太史公自序》）。《隋书·经籍志》里说：“杂者，兼儒、墨之道，通众家之意，以见王者之化，无所不冠者也。”“杂家”以“道”为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张。杂家著作以战国《尸子》、秦代吕不韦撰《吕氏春秋》、西汉淮南王刘安撰《淮南子》为主要代表，反映了战国末学术文化融合统一的趋势。汉以前的道家也称杂家，偏重道家与阴阳家的方术，秦以后的杂家应亦称道家。杂家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途。杂家博采众议，形成了一套包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系，对后世中华民族思想文化影响深远。
杂家学术思想代表着先秦思想文化发展的最后形态，它不仅仅是对诸子百家思想的总结与汇集，重要的是在兼摄的基础上有所创新，它以通贯王治为思想主线，不仅穷究天地变化的规律，而且还阐明祸福存亡的道理，因而具有相当重要的学术价值。杂家在构建自己的思想体系时，超越于学派之上不受任何学派局限性的限制，“兼容并包”百家学术，融会贯通多种文化，这种“和而不同”的文化观念和理论方法，对今人仍有着重要的启示价值。杂家思想文化对文圣拳武学以易、儒、释、道、墨、兵、医、阴阳以及儒释道三教合一之“融合百家之术”思想文化体系的形成起到了重要的影响。文圣拳武学特点以“道”为尊，杂糅其它多元文化，在修炼与功夫体系中得到充分体现。《道为尊》：三界内外道为尊，天地玄宗气根本；万法之中焚香首，清静无为虔诚心。道法自然天地人，背道而行埋祸根；天道承负因果律，积德向善光明存[卢飞宏]。文圣拳功夫体系是以道家阴阳学说为主体，吸收了当时中华传统武术思想文化之精髓，兼容并包、兼收并蓄，拳理兼容万家，在文化内涵上具有极大的包容性和同一性，充分的体现了“杂家”的思想文化精神。文圣拳是中华武术中最具有文化内涵的武术之一，有完整的哲学理论和文化体系，深受儒释道三教合一文化影响，其文化几乎凝聚了中华文化的精华，具有重要的历史和思想文化价值。儒、释、道自汉代开始，它们各以不同起点、不同性格以及不同的社会背景，既相互排斥又相互吸收，既相互斗争又相互融摄，逐步走向了“三教合一”融合发展的道路。道教祖师王重阳诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。”嵩山少林寺“三教合一碑”即“混元三教九流图赞碑”，比较全面地阐述了文圣拳儒释道三教合一思想文化的精髓，体现文圣拳武学融合道、佛、儒三教共荣共生的思想。碑文曰：佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说谘询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。为善殊途，咸归于治。曲士偏执，党同排异。毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。“三教合一碑”思想内容体现了中国文化的基本特征与格局，也彰显了儒释道三家互相团结，互相支持，共同来护国佑民，普度众生的关系。北宋理学家周敦颐哲学著作《太极图说》是儒释道三教文化融合的产物，他融合《中庸》《易经》及佛道思想，以太极图为框架，论述儒家一系列思想文化范畴，用以阐述宇宙生成的理论。《说文解字》：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。”《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。太极图最初称“天地自然河图”，亦称“宇宙图”、“宇宙天文图”，是中华“龙”文化的象征。河图、太极图的本质，是中华“龙”的图腾，泛指天上的星象，深藏源自浩瀚宇宙的光芒，而二十八宿就是“龙”原形。文圣拳武学深受太极图文化的影响，以太极阴阳转化和五行生克制化的原理为拳艺指南，即以阴阳辩证理念为核心思想，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学理论，古代导引术与吐纳术形成的一种内外兼修的拳术，它的思想理论建构地河图络书太极文化之上，具有深厚的文化底蕴和哲学文化内涵。
文圣拳功夫体系由文场与武场两部分组成，文场是内功修炼，即文功，武场是拳架功夫，即武功。武功是文功的基础，旨在练形求法，动作中讲究阴阳转化，刚柔含展，伸筋拔骨，意气力相结合，特点有“似太极，非太极，而胜似太极”之称。在功夫修炼上以文功与武功结合，重视文功修炼，以文促武，以武助文，文到武成。文武合场的武学文化肇源于早期离卦教义和拳。早期义和拳的演练拳脚、枪棒活动，俗称为“武场”。而它在传播的过程中，受八卦教离卦的影响，又吸收了宗教性的活动内容，形成了“文场”。文场在文圣拳武学中占有重要的地位，以文场统领武场，几百年来，文圣拳饱经沧桑，历经磨难，生生不息，经久不衰，传承发展，其根本原因在于文场文化起到了重要的作用。文圣拳文场修炼以道家丹道为根本，同时兼有释家的禅宗修行，道佛双修，融内丹学和禅宗学为一体，三教合一，万法归一。《黄帝内经》：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”《乾坎艮震巽离坤兑八卦八书歌》：“八卦六爻人人有，迷人不省东西走，有人参透内八卦，好过青松九个九。到西北、乾三连，人人有个元妙元，不打坐，不参禅，只用当人密密言，包得紧，藏得严，终敢替祖把道传。到正北，坎中满，苦海滚滚都不浅，扭项回头都是岸，于今修行还不晚。到东北，艮覆碗，来来往往常周转。昼也行，暮也参，真人出去昆仑山，到正东，震仰盂，真人住在双林树，聚一聚，散一散，真人才得出得去。到东南，巽下断，真人住在昆仑殿，绕一绕，变一变，疾如风，快如箭。到正南，离中虚，中间现出夜明珠，策五经，对四书，个个前贤从此出，除内己，人不知，默默无言会天机。到西南，坤六断，真人住在全州观，夜来支上八卦炉，要把真性炼一炼。到正西，兑上缺，真人得了真口诀，套上牛，拉上车，拉在行路去打铁。到中央，戊己土，真人进了神仙府，一二三，三一五，金木不离水火土，常存仁义礼智信，才知生老病死苦，忙中偷闲寻出路，到家先看无生母。”《西游记》祖师云：显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲，攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。深悟道家、佛家修炼秘诀，对领悟文圣拳文场文化具有一定的启发与指导意义，有助于修炼文圣拳文场文功功夫。文圣拳将“道修真，释参悟，儒修身”寓于一体，内外兼修，性命双修，佛道双修，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天地人合一，得自然之化机。修炼的最高境界可成圣、成仙、成佛，强身健体，益寿延年，长生不老，已然寿与天齐，超脱一切。文圣拳集太极拳、形意拳、八卦掌等拳种特点之长，融百家之术，刚柔相济，柔中寓刚，刚中寓柔，恢弘大气，风格独特。在一定意义上说，文圣拳武学也是“杂家”之学，它包含了诸子百家思想文化在内的所有一切，特别是两千多年以来的儒释道三教合一思想文化，它是博采诸子的会通之学，是吸纳众流的取优之学，是一以贯之的通鉴之学，也是与时俱进的包容兼蓄之学。文圣拳武学集儒释道三教文化于一身，相互包容，相互融合，和谐共生，是华夏灿烂文明文化发展的一个缩影，它与中华文化一脉相承，充分展示了文圣拳文化的独特价值和精神内涵。我们应当了解“杂家”优中取优、去门户之见的学术价值，它“兼容并包”百家学术、融会贯通的文化，这种“和而不同”的文化观念和理论方法，对现在文圣拳乃至中国武学发展仍有着重要的启示作用。在文圣拳武学文化发展中，要众采武术门派和拳种功夫之长，吸纳人类文明文化成果，广吸博纳，融会贯通，包容开放，全面发展，为振兴文圣拳武学夯实坚实基础。

三、玄学对文圣拳武学文化的影响

玄学是魏晋时期以老庄思想为主的一种儒家哲学思潮，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。此处的“玄”字，起源于《老子》中“玄之又玄，众妙之门”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，称《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。晋代葛洪《抱朴子》曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。”魏晋玄学与先秦子学、隋唐佛学、两汉经学、宋明理学、清代朴学并称中国古代的重要学术思潮。魏晋玄学使得孔、老、易三系的不同圣人观统一于玄学。此后，玄学发展趋势由易入佛，以易学“寂感”说为特征的圣人观影响了六朝庄学、佛学、易学，乃至影响于理学。玄学是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学一种新的表现方式，故又有新道家之称。魏晋时期科学、文学、艺术上的各种成就，都应该归功于玄学所提供的思想架构和思想方法。东晋后，玄学已与佛学合流，其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束，在一定意义上说玄学也是儒、释、道三教不断融合的结果，是儒释道三教合一文化的产物。玄学把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”，有五术山、医、命、相、卜。玄学是东方大智慧，也是高维空间之学，是指在不同维度上而获得更高境界智慧的学问。
文圣拳深受玄学思想文化影响，深藏阴阳五行八卦九宫之玄机，动极而静，静极生阴，动者为阳，静者为阴，阳变阴合而生出五行。九宫八卦包宇宙天地日月风云之妙，藏鬼神阴阳变换之机，上观天文，下察地理，中辩人物；五行相生相克，阴阳和合，三才八卦神机玄妙，变化无穷。“道” 是万物的本源，也被视为“万物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”为中华文化独有的哲学思想，也是中国哲学的最高范畴，对哲学理念、社会、政治、文化、军事等各个领域影响巨大。“道”是中华文明的核心价值理念，而武道是中华“道统”的重要组成部分，与中华“道统”一脉相承。武道融汇了上古文化、诸子百家及之后世传统文化之精华，而形成的一个独具特色的武学“道统”体系。一切哲学，都涵在此“道”之中，万事万物都在“道”的演化之中。文圣拳武学文化以“道”为核心，以“德”为灵魂，以天道、地道、人道、文道、圣道、武道、兵道、医道“八道”文化为主要内涵，八道合一，道法自然，道贯乾坤，贯通天地，效法日月，通晓古今。道家文化在文圣拳武学中占有重要的地位，具有古老的太阳崇拜和自然崇拜文化，同时佛家文化也是文圣拳武学的重要内涵之一，佛道双修，文武合一，三教合一，万法归一。建立以“道”为核心，以“德”为灵魂，以易家、道家、墨家、儒家、释家、兵家、医家、阴阳家，以及儒释道三教合一等为主要文化内涵，以“道、德、术、功、法”（即：“五大要素”）相统一为理论基础的中华武术“道统”体系，对于促进中国武术思想文化的建设与发展具有重要意义。中华民族自古就是崇拜太阳的民族，崇尚光明，特别到汉代人更是将日月视为升仙得道的归宿，希望与“天地同寿”、“日月同辉”，寓意阴阳和谐，天人合一，国泰民安，风调雨顺、吉祥如意。文圣拳凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代生命科学的重要瑰宝，也是打开中华武学宝库的一把“金钥匙”。习练文圣拳就是一个修炼道家学问的过程，是一条“学道、悟道、证道、入道、得道”的中华传统武学的修炼之路。东晋茅山葛洪所著《抱朴子》书中记载了大量道术和养生功法，为历代道教学者和养生家所重视，它对文圣拳功夫修炼具有重要影响。在《抱朴子自序》中说：“所习武艺，皆有要求，乃有秘法。”《抱朴子》“内篇”主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家（指神仙）经典。它将玄学与谶纬神学，方术与金丹、丹鼎，与符箓、儒学，与神仙统统纳为一体之中，从而确立了他的神仙理论体系。《抱朴子》：“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。得之者贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货。高不可登，深不可测。”同时提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀的理念。强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐道观山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
《五圣传道宝卷》是八卦教的传教经书，也是文圣拳修炼的传世经典，它与《八卦八书歌》在文圣拳功夫修炼中具有同等的重要地位。《五圣传道宝卷》开篇宗义指出：“大道分明在自身，迷人不知向外寻。不遇明师亲指点，枉费修行一片心”。《五圣传道宝卷》亦称《五女传道经》，是修炼内丹即气功的传教经书，深受下层民众广泛信仰和欢迎，经书中所说的“五女”指观音、普贤、白衣、鱼蓝、文殊五位菩萨。经书中将五位菩萨幻化为五位农家妇女，借用纺纱织布过程中的运动，来比喻人们元气的运动与变化，说明修炼内丹以求长生的道理。经文曰：“锭儿两头尖，园明在中间。去净心中垢，灵光透玄关。修行如同去纺棉，莫把功夫当等闲。未纺先寻清静处，你把六门紧闭关。纺车按在方寸地，巍巍端坐把腿盘。目前就是双林树，有如一朵并头莲。并头莲开十六瓣，八宝锁定圆上圆。一根玉线绕身转，这条性命紧相连。知止而后方能定，定而后静方能安。推转河车往上运，当顶一线透三关。回光观定子午针，抽出铅来把汞填。或粗或细或紧慢，其中奥妙最难言。接接续续无间断，提起放下总不难。若问周天纺多少，前三三来后三三。线儿结就盘龙穗，海底真水往上翻。千万莫离方寸地，只在功夫不间断。只等纺到心花现，功也圆来果也圆。你今学会纺花经，不遇知人莫与谈。纺花修行，彼此相同，要你紧加功。访着明师，莫问前程。默默绵绵，心上加功。功园果满，同去认无生。”因为这部经典通俗易懂，非常适应下层民众修行悟道、强身健体、养生延年以及寻求精神寄托的需要，所以自康熙初年问世以后，不仅被八卦教一直奉为传教经书，而且还被民间许多秘密宗教门派所接受，在当时社会有相当广泛的群众基础和社会影响力。“信老母断七情身已是三界之外，练圣功净六欲心不在五行之中”。“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”。大道全凭静中得，清静自然是本真。文圣拳修炼中，讲究清静心，澄心清神，清心寡欲，修道先修心。道教经典《清静经》对文圣拳功夫修炼具有重要指导意义。“人能常清静，天地悉皆归。”“真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。”以“清静”法门去澄心遣欲，以通天地运作之理，得乾坤造化之机，去参悟天地阴阳大道，修真成仙、成圣、成佛之道。“文圣奥秘在深玄，道在师传学在专”。玄学奥秘是中国传统文化的瑰宝，主要与道家文化有着密切的关系，在文圣拳武学中具有重要地位。道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展，二者对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、军事等等均影响极为深远。道教始成于东汉末年，源于黄老学说黄帝和老子，融合儒家、墨家、阴阳家等诸家学说，通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教，是中国本土具有重要影响力的宗教。道家内丹学是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。以吐故纳新，除欲净虚为要旨，炼精化气、炼气化神，炼神化虚、炼虚合道。道教导引、胎息、内丹、外丹、符篆、房中、辟谷等养生术与武术相结合，使武术具有独特的强身健体、增益健康的作用。武术门派或拳种理论中，特别是内家拳法中都具有“行气”、“运气”与“沉气”，“气达四稍”，“津液满布”，“气沉丹田”，“调整气息”，“清升浊降”，“鼓荡内脏”，以及“少私寡欲”、“道法自然”等要领和理念，以及渗透着养生为本思想的修炼方法。道家的修炼内丹术是文圣拳文场文化的重要内容，河图洛书、无极太极、阴阳五行、九宫八卦、奇门遁甲等玄学文化是文圣拳武学功法体系的重要文化内涵和理论基础。道教的符箓、咒语、印法等是文圣拳文功修持的重要手段和方法之一。文圣拳武学顺天道之性，行地道之德，显人道之光辉，肇文明之大道。它是一部中华武学的修炼大典，一部宗门功夫的大乘功法。过去文圣拳修炼功夫有烧香磕头之习，早、中、晚面朝太阳，净心诚意，闭目掐印，吸气纳津，默念“真空家乡、无声老母”八字真言及功夫修持咒言法语等，采天地之灵气，纳日月之精华，称为“抱功”。文圣拳过去也称无极道功，无极大法，阴阳大法，五行大法，大道之学，圣贤之学，帝王之术，誉称为“保朝之拳”。文圣拳法奇门遁甲天盘地盘人盘三盘奇功秘术，天地人三才定位，将九宫、八卦、八方与九星、八门及自然界八种神秘能量，同二十四节气和月、日、时辰，六十甲子组合在一起，构成的一个具有宇宙全息特征的立体时空能量与运动模型，以之整体观思想理论为指导，用之于修炼大道功夫。《易经》中有：“天地感而万物化生。《内经》“灵枢·岁露”篇所提出的“人与天地相参，与日月相应”。古代圣哲强调“天人相应”、“天人合一”，“天地与我同根，万物与我同体”的思想，都指出人与自然是统一的，天地人是统一的一个整体。《老子章句》曰：“天道与人道同，天人相通，精气相贯。”《道德经》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归根，归根曰静，是为复命。”“阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫，若能了达阴阳理，天地都来一掌中”。文功修炼重视子、午、卯、酉时修炼道家静坐之功，“早中晚莫间断真修实炼，跏趺坐半垂帘意马牢拴。”“把功夫炼的是明心见性，十步功你炼的文武成就”，历史上有很多文圣拳文功造化功成者，把握阴阳，提掣天地，承乾坤之正气，立天地之威仪，深通阴阳五行，九宫八卦，天地六合，奇门遁甲之术，参天地造化之玄机，通达明了宇宙人生真相，阴阳不测谓之“神”。他们数十年如一日，勤于修行，苦练不辍，修成人中之圣，无冕之王，威震一方，名播四海。文圣拳历代宗师名人轶事彼多，代代相传，不胜枚举。
文圣拳头趟架是武场的基础功夫，也是文圣拳的重要拳架套路，有“一部头趟架走遍全天下”之称。二趟架是由头趟架变化而来。头趟架、二趟架都有二人对练和三人对练套路等。器械有六合大枪，跃步奇枪，大杆子，文圣战剑，九路文圣大刀，九节钢鞭等。文圣拳集沙场征战中“马战”与“步战”功夫之精华，同时具有“马战”和“步战”之特点，五步之距可以练拳，一步之内可以练拳，行走坐卧都可以练拳。习练中身法步法带有阵法，踏罡步斗，掐龙盖虎，短打于卧牛之地，长击于五步开外，成为中国武术中“马战”与“步战”功夫之经典。基础功夫由五式组成，包含大式、小式、明式、暗式、含式，法于阴阳，和于数术，蕴含河图洛书、阴阳五行、九宫八卦之奥秘，有着丰富的玄学内涵和武学精髓。文圣拳有“一手变五手，五五二十五手”之说，变化莫测，循环无穷。有五种基本捶法、五种基本掌法、五种基本肘法、五种基本步型、五种基本腿法。文圣拳意理深奥，动作简单，主要特点动作，阴阳变化，刚柔含展，伸筋拔骨，以意引气，以气催力，气到力到，意气力结合，混元一体。头趟架没有高难动作，也没有窜蹦跳跃、腾空等比较剧烈的运动，舒缓平和，易学易练，老少、男女、体质强弱都能适应。基本动作要领为：含胸拨背头领悬，沉肩坠肘劲缠绵；合胯圆裆尾闾正，屈膝入地意在先；意动形随丹田沉，柔化强击任其然；六合攻守含中定，阴阳虚实巧变换；气下中原助补丹，二次呼吸劲浑园。拳法功理为：松静自然，以意行气；三节六合，通贯全身；整体间架，几何支撑；对拉拔长，内劲均衡；螺旋缠丝，穿透打击；意贯穴窍，能量聚集；阴阳平衡，圈中有球；入位归真，天人合一。讲究内外三合，即“心与意合，气与力合，筋与骨合”；外三合即“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”。内外三合称为周身六合。内外相合是在周身六合的基础上，使皮肉筋脉骨、五脏六腑、心神意气相合为一。文圣拳训练过程是产生内变的过程，可以改善体质，有病祛病，无病强身。并能促进青少年的身体发育，改善体形，强健体魄，对于中老年人也是一项很好的体育运动。技击技法有：沾，粘，连，随，挤，跟，靠，打，推，脱，挑，钻，扣，摔等。实战时主张集中整体优势，赢得良好的战斗空间；争取主动，积极进攻；以我为主，以静制动；以动制动，以变应变。具体要领有侧身击打，化打一体：瞬间近击，得机得势：守中用中，争夺空间：整体发动，入位夺位：沾粘连随，挤跟靠打：神定势严，稳准狠衡等。文圣拳将阴阳八卦，内外五行，八方运化，集于自身，它的功法独特，按照人体阴阳五形相生，以练气为主，强训练四肢根节，内练五行之气相互生化，外练皮肉筋肉之气以抵御外邪。它是由内到外由表及里，强化训练各神经系统，血液循环系统，消化泌尿系统，经络运行系统，不断运行过程，起到练气，增力，防病，祛病、强健体魄的作用。
文圣拳功力架以道家吐纳之法，融合五禽戏、八段锦、易筋经等导引之术运用于功法修炼之中，呼吸吐纳，升降起落，配合发力，通过整体缓慢的运动，促进血液循环，通畅人体经脉，平衡人体气血脏腑，养练精气神聚合内劲能量。它以强内为主，以锻炼筋骨皮和身法肢节外在协调的运动为辅，是一种即能养生健体，又能实战技击的优秀内家拳法。外练肢体，内练脏腑，阴阳形中现，养用并一身，每招每式都体现阴阳平衡与阴阳相互对立、渗透、作用、转换，生生不息，体现了宇宙阴阳五行对立统一的规律，演练时连绵不断，“如长河大海滔滔而不绝”。它意理深奥动作简单却难学难懂，要求千学万练天数思考，习练拳术有“一日三遍，一遍三回，一日不练前功尽弃”之要求。学练规律为“一年二行家，三年四年是篱笆，五年六年不会练之过程。”文圣拳是真正意义上的“古战场之拳”、“将门之拳”，也是一部名震朝野与武林江湖的“宗门之拳”，是“将门之拳”与“宗门之拳”的密切结合的拳法，蕴含着丰富的文化内涵、精神和哲理，也是思想之拳，兵学之拳，哲学之拳，文化之拳，精神之拳，玄学之拳，神学之拳，艺术之拳。“科学的尽头是玄学，哲学的尽头是神学”，文圣拳“神拳”、“五步神拳”之名来自于功法中蕴含着的神奇玄学奥秘，也来自于宗教修持内容。文圣拳武学的重要价值不仅体现在功夫上，同时也体现在它有深厚的历史文化内涵方面，博大精深的圣功武术文化树立了一座中华优秀传统文化的不朽丰碑，成就了一部中国民族宗教武学文化的武林传奇。

四、文圣拳与中国民族宗教文化

中华文化一脉相承，中国民族宗教与诸子百家的道家、儒家、墨家、阴阳家等文化有着密切的联系，是诸子百家文化的传承与发展。中国民族宗教与武术同为中华民族传统文化的重要组成部分,在历史发展中相互影响、相互渗透,有着密不可分的联系。中华武术内容丰富，拳种流派众多，以武当山为主要代表的道教武当武术，以少林寺为主要代表的佛教少林武术，以及以文圣拳为主要代表的中国民间宗教武术等，它们都是中国民族宗教武学的组成部分。中国很多传统武术与宗教文化有着密切的关系，特别是明清时期的众多民间武术与民间宗教的秘密结社联系紧密，在思想和文化上受到民间宗教教义影响，在“反清复明”和反帝爱国的义和拳运动中发挥了重要作用。道教的思想理论深入武术文化，为中国传统武术文化发展奠定了坚实有力的基础，中国化的佛教为武术在寺庙中生存和发展创造了条件，少林武术的发展、繁荣与佛教禅学有着不可分割的关系。历史上民间宗教为促进民间武术的普及与传播起到了重要的作用，伊斯兰教也对中国武术的发展发挥了积极作用。宗教文化是中国武术文化的一个组成部分，道教、佛教、民间宗教、伊斯兰教等宗教理论、教义、文化对中国传统武术文化的发展影响深远。特别是道教与武术有着极为密切的文化联系，对武术文化发展影响巨大。道教注重道家导引养生方术，形成了以术养道、以武演道的发展轨迹。中国武术的阴阳辩证观、五行生克观及因敌变化、以静制动、以柔克刚、刚柔相济、阴阳平衡、以实击虚、圆转灵活等思想均与道教文化来自同一渊源，体现了道教无为、贵柔、主静、虚灵等精神气质。文圣拳武学处处体现着道家、儒家、佛家、墨家、阴阳家等以及儒释道三教合一思想文化精髓，是集哲学、兵学、医学、宗教、养生等文化一体，积淀着丰富的中华武术文化精华，形成中华民族精神的独特气质，是中华民族宝贵文化财富。
中国民间宗教已有两千多年的历史，是由古老原始宗教演变而来的丰富多样的民族宗教文化，在源远流长的历史长河中，构成了千千万万社会底层民众的笃诚信仰。明末清初是中国民间宗教发展最为盛行的时期，很多秘密结社团体都打着“反清复明”的旗号组织武装起义，反抗满清专制统治，受到清王朝的残酷镇压和迫害，如白莲教，八卦教、义和拳（团）、天地会等，这些组织都利用武术作为凝聚民众的主要手段，这也促进了武术在民间的传播与发展。他们注意吸收习武者入教，在教内设有拳场武场，在演武的旗号下秘密传教，有些组织结构相当严密。八卦教习练拳术由来已久，早在雍正年间，八卦教的活动便引起了清政府的密切注意。雍正六年（1728）的一道上谕中说：“闻卦子匪类隶籍于江南之庐、凤及河南、山东、直隶、山陕地方，其男妇皆习拳棒技艺”。“卦子匪类”，即指八卦教徒，其时已分布数省。八卦教中最先发展迅速的是离、震、坎三卦。这些组织的骨干都是武林高手，有些甚至为武林宗师。很多民间拳师和武术习练者以报国为己任积极投身于“反清复明”斗争，促成了拳会与教门的结合。由于拳会与教门混杂，有的宣扬“呼风唤雨”“撒豆成兵”“神仙附体、刀枪不入”或“神仙下凡”传授“神功真法”，使一些武术蒙上了一层神秘色彩。义和团是中国历史上一次伟大的反帝爱国运动，原名称义和拳或义和门，它的出现与演变同八卦教有关。八卦教分支离卦，离卦支派为义和团。由离卦教派生的义和拳（门）长期流行在山东、直隶、河南、江苏、河北、山西等地，在长期的发展中具有浓厚的“反清复明”思想，在民间具有重要影响力，其不屈不挠的反清起义一直贯穿至清朝的灭亡，谱写了一部底层民众反抗满清压迫斗争的壮丽史诗。
历史上由民间宗教诞生的拳种很多，在中国民间武术中占有重要的地位，并具有广泛和深远的影响力。中国民间宗教武学是中华武学的重要组织部分，具有完整独立的武学体系与文化形态，是中华武术的重要拳系之一。“以中国儒释道三教合一文化为思想理论基础，以修炼内丹悟道为核心，以道德礼仪教化为根本，以功夫实战技击为灵魂，以养生健身延年益寿为目的”的中国民间宗教武学在中华武林中大放异彩。中国民间宗教是中国封建社会中流行于社会下层的多种宗教的统称，常遭到封建政权的取缔和镇压，活动呈秘密状态。中国民间宗教经过近两千余年的演变、融合和发展，至明清两朝发展到鼎盛时期，成为中国宗教体系中重要的宗教文化形态，它在历史发展进程中发挥过非常重要的作用。中国民间宗教在明清时期逐渐形成了儒释道三教合一的文化氛围，其文化包含着儒家的伦理道德，佛教的果报思想，以及道教的修炼内丹、方术等文化，凝聚了中华民族广大下层民众的智慧和精神信仰，它是传承和发扬道德文化功能的重要载体，成为乡土社会文化的有机组成部分。
数千年来，在中国大地上传衍着的武术、宗教，曾有相互借鉴和影响。宗教信众多以武术为养生延年、悟道修身、防身自卫的手段，同时也借鉴武术功夫宣传宗教法力等。在中华武术史上，宗教对武术的影响是全方位的。既有对技术层面的武功招式和武功套路的影响，更有对理论层面的武术文化和武术精神的影响；明清时期对武术最具影响力的还是中国民间宗教。历史上民间宗教一般多在农民和城市平民阶层中流传，有广泛的群众性基础，众多民间武术团体与民间宗教有着密不可分的关系。一些民间武术过去多以三教合一文化或民间宗教信仰为思想基础，传经布道，度化众人，炼丹养生，习武强身，教化世人。民间宗教武术作为中国传统武学文化的一个特殊表现形式和文化形态，在明清时期发展到鼎盛阶段，逐渐形成了中国民间宗教武学文化体系。明清时期是中国民间宗教最为繁荣的时期，主要包括白莲教、罗教、八卦教、黄天教、弘阳教、大乘教、闻香教以及它们所派生的各个教派，如无为、龙天、收圆、圆顿、混元、清茶、清水、天理、圣贤等教，这些民间宗教对武术的发展发生了直接或间接的影响，而且从其里面诞生的拳种很多，其中著名的有五步架（文圣拳）和六步架等，在民间武术中有着重要的影响力。明清时期民间宗教秘密结社是中国历史上一种奇特的社会现象，它们多是一些具有宗教色彩和礼仪规范，在民间从事传播宗教文化和特殊社会活动的秘密团体。它们大都借助武术推广来宣传教义，传经布道，多以结盟、传教、行医等活动为凝聚方式，操练拳棒，坐功运气，强身健体，凝聚人心，治病救人，活跃生活，对促进民间武术的传播与发展起到了相当重要的作用。
八卦教是清初山东单县刘佐臣创始的，原称五荤道或收元教，分八卦招收教徒，后来改称“八卦教”。“八卦教本分为八大团，每团以一卦为标帜”，为“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八门”。主要经典有《根源经》、《五圣传道书宝卷》和《八卦八书歌》、《禀圣如来》、《锦囊神仙论》、《八卦图》、《六甲天元》等。其中《五女传道书宝卷》和《八卦八书歌》是八卦教的主要创教经书，其内容是气功内丹修炼的方法和要求，阐明宗教教义理论，以及道德礼仪教化、教人向善等，是追求长生不老的传教经书，被明清时期的其它民间宗教广泛采用。文圣拳是八卦教的内传功法，又称离卦拳、义和拳等。“义和拳”最早出现于乾隆年间，据《清高宗实录》：乾隆四十三年（1778），“按察使于易简等前赴冠县严拿义和拳邪教杨姓一案，拿获杨四海。据供，“伊父在日会拳，借此防夜。”“杨四海之父既经会拳，其人必非安分之徒，曾经招人学习，以致有义和拳名色，亦未可知。”到嘉庆年间，又出现“义和门”这个名称。此时在清政府的档案中，开始有了“离卦教义和门”或“义和门离卦教”的提法。一方面指明义和门是离卦的一个支派，另方面又表示义和门有了与义和拳不同的活动内容。所以，从义和拳到义和门，标志着义和拳组织发展到了一个新的阶段。杨四海是文圣拳第三世先祖宗师，是八卦教离宫兑卦之主，为义和拳（门）创立的重要代表性人物。文圣拳是一部具有强烈民族精神的拳法，一部伟大的武学文化，历史上作为中国民间宗教八卦教的内传功法，长期在民间隐秘传承，其发展伴随着清朝几乎每一次以宗教思想为指导的农民起义和反清运动。八卦教是清朝“反清复明”运动中的一面旗帜，反满抗清长达二百余年的时间，前赴后继，不屈不挠，其反抗运动时间之长，在中国历史上以宗教思想反抗封建专制统治的斗争中是极为少见的。八卦教对清朝一些民间教会具有重要影响力，特别对晚清萌发于鲁西南地区的大刀会、红枪会，与震撼全国的义和团运动均产生重大影响。天理教、清水教、圣贤教、大刀会、大刀会、红枪会、义和团等均是八卦教的民间变种团体，从乾隆三十七年到道光十五年间，八卦教多次组织教众和广大民众的反清起义，以及十九世纪末义和团反帝爱国运动，沉重地打击了满清政府的封建腐朽统治，谱写了底层民众波澜壮阔的反抗封建专制的壮丽篇章，为推动历史发展作出了不可磨灭的贡献。历史上文圣拳发展历经风雨，饱经沧桑，为八卦教文化的传播与发展起到了积极的促进作用。清廷将五步架与白莲教齐名并论，称：“五步架子，白莲教，皇上听了吓一跳！”五步架子就是现在流传的文圣拳，足见在当时的震撼力与影响力。
文圣拳在四百余年的发展中，充分吸收了中国民族宗教文化的精华，成为中国民间宗教武学的重要代表性。历史它由于与八卦教、义和拳的联系，受到清政府长期的严厉禁止和迫害，只能在民间隐秘传承发展。几百年来秘不外传，历代传承只是口传心授，每个弟子都是单独传功布道，有“三人不传，六耳不道”之说。非师傅秘传不可得，非忠信仁义不可得，非勤勉志坚不可得，非德厚良善不可得，就是本门的弟子也讲究文修、武修与文武双修之分，一般弟子只能修炼武功，而不能修炼文功，即内功修炼，只有入室弟子才能传授文功。文场有严格的仪式，要求洗手、净面、漱口，以示对天地自然先师的敬仰，有上香、请灵、入道、填表、上册、挂天盘、发誓、受戒、传功、援法等。文圣拳拳理精深，功震武林，有“五步神拳誉天下，文圣神功震乾坤”之称，被历代修炼家奉为至尊神圣武林绝学，虽万金不可得，非圣贤不能探其秘。文圣拳由第一世先祖宗师刘奉天（清代八卦教创始人刘佐臣，名璿，字佐振、佐宸，号车鲁，一些史籍上也记载为刘凤天、刘風天、刘佐臣、刘多臣，山东单县刘家楼人，现属单县黄岗镇刘老家刘小楼村）传离卦之主郜云龙（河南商丘人），郜云龙后人的女儿传儿子山东冠县杨四海，杨四海传山东嘉祥的杜恒信。乾隆四十三年（1778），按察使于易简等赴冠县严拿义和拳离卦教杨姓一案，由于奸人所陷杨四海被缚并充军发配到“西藏”。杜恒信随师一起到西藏陪师六年。杜恒信的诚心打动了杨四海，杨四海随将平生所学文圣功法全面传授给了杜恒信。六年多的时间，杜恒信随师傅吃住在一起，全面继承了文武功法。杜恒信为兑宫乾卦，很早就脱离教会，回归故里传拳布道，严遵师训：“守武德，孝祖先，居安业，不涉政”，曾游四方以武会友，招牌上写：“脚踢黄河两岸，拳打南北二京，胜吾为师”。时被晋、冀、鲁、豫、皖武术界称拳师，弟子八百，名扬四方，誉贯五省，乾隆黄帝命刘墉亲到家访，诏入朝即敕封五品大员御前侍卫，他以严遵师命为由婉言谢绝。当时沿古济宁大运河两岸南北传播发展，在清朝中叶一度达到“南京到北京都是杜家兵”的鼎盛时期。杜恒信先师忠信大义，义薄云天，纵横四海，弘扬传播文圣功法，足迹遍布大江南北，名震天下武林，成中华一代武学之宗。晚期退隐故里，躬耕田园，淡泊名利，闲时走师访友，传经布道，专心传承武艺。杜恒信广泛传授此拳术，使之得以流传广大，并世代相传。杜恒信去世后，为纪念他为传播武学作出的贡献，后代习练者将文圣功亦称为“杜家拳”。文圣拳第五世传承人、杜氏五步架第二代传承人杜玉珍，即杜玉函先生（1808 —?），字子珩，是孔门弟子，由孔府推荐、经皇帝册封，曾担任孔府奎文阁典籍。此有资料和文圣拳第七世传承人、杜氏五步架第四代传承人杜金房先生（1885—1958）于民国十三年，即1924年为之所立碑文为证。墓碑由清邑庠生王德芳题写的碑文：“衍圣公奎文阁典籍杜公讳玉函字子珩配刘孺人墓”、“由公男广道孙金房、金雲及曾孙学颜、学曾立石”。杜家世代传有的清朝朝廷授予的“铜顶子”，还有保存的“孔府报丧文书”，以及三百多年来留传下来的五大本五步架功夫等珍贵资料物证均在“文革”社会运动中传失或被政府有关部门抄走。杜氏武林世家之儒学文化氛围对其后世武学的发展也起到了重要影响，文圣拳第八世传承人、杜氏五步架第五代传承人杜学颜先生（1914—1990 ）与其二弟杜学曾、三弟杜学孟三兄弟名字取字以孔子弟子之名，更彰显了武林世家深厚的儒学文化底蕴和做人标准及武林师表风范。关于杜家武林世家名人轶事颇多，其后世传承有序，从杜恒信至现在的杜家传承人杜丙亮、杜明珠历时七代，即：杜恒信——杜玉珍——杜广穆——杜金房——杜学颜———杜仲山（1948～）——杜丙亮（1978～）、杜明珠（1982～）。文圣拳拥有数百年的沧桑历史，上世纪十年动乱“破四旧”运动中，因历史上与民间宗教秘密教门的联系，文圣拳也成了重点打击的对象，各传承地传承人和众多习练者成为被看管的对象，杜家更是受到了很大冲击，文圣拳第八世传承人（杜家第五代传承人）杜学颜被迫害入狱八年，直到“文化大革命”结束后方被无罪释放。杜氏家族几代人秉承祖上世传功夫，薪火相传，虽饱经沧桑，但仍顽强发展，威仪八方，发扬光大。由于嘉祥井庄杜氏多代人近三百年余的文圣拳传承和传播，促进了文圣拳这部伟大武学的发展，也成就了嘉祥井庄“圣拳故里”武学圣地的文化。
杜恒信先师有最具盛名的八大弟子，按九宫八卦传承八方，各卦授予旗、牌、令、印，他们是王新刚（山东省嘉祥县丁垓村），邱颜（山东省聊城市临清赵村），姬庭松、刘东科（河南省商丘市夏邑），高皇（山东省嘉祥县马集），侯宝安（山东省郓城县张营二十里铺），侯慧信（山西省人），杜景川（山东省嘉祥县老僧堂杜庄）。杜桓信的成名弟子，又不断将文圣功推到新的高度，弟子遍布八方，对后来的广泛传播起到了重要作用。在清末文圣拳传承中，又有六爻之分，一爻江苏省沛县大屯镇丰乐村肖家，二爻山东嘉祥县梁宝寺镇侯庄侯兆斌、侯宪章，三爻郓城县丁里长镇李传来，四爻嘉祥县梁宝寺侯庄侯希传，五爻临清，六爻（未分）。从杜恒信先师之后再未分“八卦九宫八方”。杜恒信八卦弟子全面继承了文功和武功，并不断在实步架的基础上逐渐形成了活步架功夫，进一步丰富了文圣拳功夫体系。
文圣拳功夫分实步架和活步架，二者都具有独立的功夫体系，活步架是在实步架的基础上发展而来。实步架与活步架在中华武林中，齐头并进，相互促进，共同发展。实步架以山东省郓城县张营镇二十里铺为重要传承地。实步架，过去亦称“死步架”，传承谱系由杜恒信传女儿及女婿侯保安——侯悦德——侯采芳——侯先全——侯高民（1965～）——侯仰旭（1995～）。实步架在侯氏家族二三百年间代代相传，传承有序，枝繁叶茂，习练人数众多。文圣拳实步架即从杜恒信先师时期所传五步架功夫，几百年来只以家传、口传心授的形式隐秘传承，秘不外传。它也是文圣拳几百年未经改变的拳法，是原汁原味的五步架、五步神拳。侯氏传承的文圣拳法保持了古有传统五步架功夫之风貌，松沉自然，中正和谐，古朴稳健，圆通浑厚，刚健勇猛的特点，具有重要的历史文化和实用价值。文圣拳第九世传承人、侯家第五代传承人侯高民先生思想开放，克服了旧门规的传授要求，将几百年来祖传五步架功法图片及视频资料公之于众，得以让这部神奇的武林功夫惠及广大群众，为保护和传承非物质文化遗产，推广文圣拳武学发展作出了重要贡献。
文圣拳活步架于清朝道光咸丰年间由文圣拳第六世传承人山东省嘉祥县梁宝寺镇侯庄侯昭彬，在嘉祥井庄杜家老师授意下，杜家老师与爱徒侯昭彬逐步将五步架功夫由实步架向活步架创新发展。文圣拳第七世传承人侯宪章随父侯昭彬修炼五步架功夫，他们是文圣拳由实步架改为活步架的重要代表人物之一。杜家另一弟子高皇(嘉祥县人、清朝武举人)将六路梅花大刀发展为九路梅花大刀（也称“九路文圣大刀”）。活步架传承地有山东省嘉祥县黄垓镇井庄、梁宝寺镇侯庄，山东省汶上县南旺镇宋庄、十里闸村，山东省梁山县韩垓镇五里堡村，梁山县拳铺镇后杨楼村、梁山镇关庄村，山东省巨野县西关镇，江苏省沛县大屯镇丰乐村、沛县李集三清宫，江苏省丰县师寨镇魏堂，河北省临西县老官寨乡杜洼村，河南省永城市马桥镇唐庄村、刘楼村，马桥镇侯寨村的戚庄、侯寨，安徽毫州涡阳、芜湖无为等，以此辐射周边地区，传承地域广阔，习练者遍布南北。历史上文圣拳传承地域特点是以嘉祥县井庄村为中心，以古济宁大运河两岸南北八方传承发展。传承方式以“家传”与宗族传承为主要特征，三四百年来，各传承地各家都传承有序，历经多代传承不断，有深厚的文化氛围，表示出强大的生命力和凝聚力，是大运河流域武术文化的重要代表性拳种。近几十年来，文圣拳武学得到了较好的发展，非遗武术保护和传承工作有序进行，武学研究取得重大成果，各项弘扬与发展工作扎实推进，群众性体育运动蓬勃发展，非遗武术进校园工作取得显著成效，进一步提升了文圣拳在中华武术中的地位和影响力。文圣拳已成为中华武学中一部具有独特代表性的武术文化，成为山东鲁西南地区、古济宁运河流域传统文化的一张珍贵的“文化名片”和民族文化品牌，在促进传统文化发展和国际文化交流中发挥了积极作用。每年年会与节日活动期间，各传承地举行盛典隆仪，民间习武活动异彩纷呈，形成当地传统的乡风民俗，有效地丰富了群众的精神文化生活，为传承优秀传统文化，推动全民健身运动，促进乡村文化振兴与精神文明建设作出了积极贡献。
诸子百家思想是中华民族灿烂文化的重要组成部分，它的学术思想汇聚成中华民族文化的精华，千百年来流淌在每一个中华儿女的血液里，他们的思想对中国的文化、政治、社会等产生了巨大的影响。历史虽然已过去两千多年的时间，但诸子百家思想依然闪耀着灿烂思想文化和智慧的光芒，它的许多思想给后代留下了深刻的启示，在现代社会中仍然具有重要的借鉴意义。诸子百家的世界观、人生观、价值观为塑造中华民族的民族性格奠定了基础，也为中国武术精神的形成具有重要影响。在中华文化的历史长河中，无数文化先贤以自强不息精神为价值追求，传承着中华民族的精魂。这种“精神”是一种情怀、一种超越，是一种自强不息、厚德载物的精神，是一种不甘平庸、不甘屈服、不甘落后、不甘得过且过的血性和品格。人无精神不立，国无精神不强。武术文化积淀了中华民族最深层的精神追求和意志品质，其精神代表着中华民族最根本的精神，成为维系中华民族安身立命的法宝。中国传统武术伴随着中国历史与文明发展，走过了几千年的风雨历程，中国武术史就是一部中华民族的精神史，中国历史就是武术自强不息的体现和缩影。人有魂，拳有魄，任何一部武术都是有灵魂、精神和传统的。一部拳法，彰显一种独特的精神，一代宗师，成就一部武学的传奇，一座丰碑，铸就一部文化的辉煌。中华传统文化是武术的”魂魄“，而武术的灵魂是由其精神和传统决定的，传统是一种性格，一种素质，一种文化，这种传统和性格则是由最初创立者及后传历代宗师和传承人的性格、精神与气质决定的，他们为武术注入了思想、精神和灵魂，不管岁月流失、历史变迁，这部武术的灵魂都将永远存在。弘扬中华国粹，传承武术精魂，是所有习练武术人们的共同责任。文圣拳作为中华武术文化的重要代表，虽然历尽沧桑，饱经风雨，屡遭磨难，但其思想、精神和灵魂永在，在中华民族伟大复兴的今天，在它强大的思想和文化支持下，必将会得到更大的发展。
遵循大道开辟未来，善于继承创新发展。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。《礼记·大学》：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。帛书版《老子》曰：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”历史在前进，文明在进步，社会在发展，在新的历史时期文圣拳发展要与时俱进，积极进取，开拓创新，保护好文化根脉源泉和精髓，回归传统武术底蕴，坚守武术的民族性、真实性和完整性。在充分继承传统的基础上，按照文圣拳发展“三大定位”、“两个率先”的思路，即“以文化为先导引领中国武术文化发展，以武道为根本实现武术技术新突破，构建新发展格局探索武术发展新思路”，“率先基本实现武学文化的全面振兴，率先实现优秀传统文化创造性转化与创新性发展”，提升文圣拳武学发展新境界，重展历史上“五步神拳”雄风，为促进文圣拳武学振兴与发展提供不竭精神动力和文化源泉，让这部伟大的武学在新时代助力全民健身运动、振奋民族精神迸发出强大的力量。

五、文圣拳武学文化的包容性发展

诸子百家对中华民族几千年文化有着极其深远的影响，对当时和后来社会的发展起了巨大的推动作用，奠定了中国思想文化发展的基础。中国武术是在中华大文化背景中产生的，诸子百家思想文化促进了武术文化体系的初步形成，对武术的发展有着重大贡献。文圣拳是中华武学的传世经典，它的文化建构在诸子百家思想文化的基础之上，并不断吸收融合其它优秀传统文化之精华，使之思想文化内涵更加丰富，在中华武术中具有独特代表性。儒、释、道与儒释道三教合一文化是文圣拳武术思想文化的重要理论指导，道教保命，儒教明伦，佛教见性，三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。以儒释道三教合一文化为重要思想理论特征的文圣拳武学，在文化上有极大的包容性和同一性，内涵上有极大的丰富性，充分体现出中华文化博大精深与厚重，彰显着中华圣贤大道武学文化的无穷魅力。同时受泰山文化、黄帝文化、东夷文化、大运河文化、水浒忠义文化等影响，具有鲜明的地域文化特色。文圣拳在形成与历史发展中，在很大程度上可以说反映了古济宁运河流域，特别是鲁西南地区的政治、文化、经济、宗教、风俗和心理文化特征，具有重要的文化与历史价值。文圣拳泰山论道与华山论剑活动为文圣拳武术思想文化注入新的活力和精神，十余年来连续召开的中华文圣拳十届年会，以及组织举行的各项武术文化论坛活动，进一步促进了文圣拳武术文化发展。文圣拳是中国古代优秀传统文化的集大成者，一部中华武术的“百科全书”，它以文圣拳泰山论道为思想文化体系，以文圣拳华山论剑为主要功夫体系，同时与文场和武场文化相结合的武学文化，在中华武学中绽放出耀眼的光辉。文圣拳泰山论道与文圣拳论剑活动是文圣拳发展的两个重要里程碑，对于推动文圣拳武学发展作出了重要贡献。泰山论道赋（即：巍巍岱岳，神州圣地，虎踞龙蟠，地接于天；吞吐宇宙，呼吸云烟；阴阳交会，气象万千；天地人和，日月同辉；祈福圣功，五步神拳；寻根问祖，道法自然；文圣弟子，祭拜于天；弘扬武学，论道泰山；乾坤神祇，佑吾平安；圣功传承，德行天下；紫气东来，福满人间。[卢飞宏]）与华山论剑赋（即：大漠孤烟兮，长河落日；仗剑倚天兮，奇峰华山；文圣弟子兮，洪福齐天；华山论剑兮，忠义千秋；吾欲乘风兮，与仙俱往；九天揽月兮，兴吾华邦；龙出斗牛兮，吞吐日月；惠风和畅兮，高朋满座；圣功弘扬兮，福泽苍生；壮志豪情兮，气贯长虹；剑道合一兮，万里黄沙；乾坤大同兮，天下归心。[卢飞宏]）及华山论剑祭拜词( 大道无形，生育天地；敬天法祖，世代流长。天人合德，天官赐福；三花聚顶，五气朝阳。真传圣道，天地人盘；华山论剑，万古名扬。道释合流，儒通天下；弘扬道法，功德四方。真常之道，悟者自得；真修实炼，文成武就。怀揣日月，袖里乾坤；三阳开泰，度化众生。孝悌德善，立世根本；礼义廉耻，忠信仁慈。九宫八卦，悟西来意；静笃无为，万法归宗。圣功传承，修正向善；通凡达圣，永保太平。[卢飞宏])成为文圣拳武学发展的传世经典。
文圣拳武学是中国传统文化中一个浩瀚的思想文化体系，它以“道”核心，以易、儒、释、道、墨、兵、医、阴阳，以及儒释道三教合一等文化为主要内涵，拳理兼容万家，其“融合百家之术”思想的文化体系，在中国传统武术中具有广泛的代表性，集中反映了传统武术流派和拳种的思想文化内涵。文圣拳文化在中华武学中既具有普遍性、同一性，又具有特殊性，是普遍性与特殊性的统一。它并不只是单纯的一部武术功夫体系，同时还有一套完整的思想文化体系，二者相辅相成，缺一不可，这样的武术文化体系，在中华武学中独树一帜，成为中国武术文化发展的典范。文圣拳几百年薪火不断，传承有序，广泛传播，得益于其思想文化体系中文场文化，也得益于它强健体魄、修身养性、宗教修持、艺术审美、文化哲学、延年益寿、实战技击等功能为一体的核心价值，逐渐形成了多元文化的人文体育科学。文圣拳是中国传统武术宝库中的一朵奇葩，中华武术的大学文化，“宗门武术”的重要代表，是一门大科学与超科学的文化，非圣贤难以悟其道，非至圣达奥、苦心修炼难以成就，一些修炼者往往穷其一生亦难以探其奥谛。
自上世纪八十年代以来，文圣拳发展迎来了春天，加强了对文圣拳非遗武术的挖掘整理工作，在政府教育体育、文化及民政等部门和大学院校的支持下，经过全体文圣拳同门和爱好者四十余年的不懈努力，各项非遗武术保护和传承工作取得了很大进步，有效地促进了文圣拳武学的全面振兴与发展。文圣拳在汶上县南旺镇宋庄宋传平、宋如一、宋连洪祖孙三代和宋家代表性传承弟子王安麟、杨承华、周中华、司品喜、宋国旗等及爱好者在三十多年努力发展中，在武学研究与弘扬传播方面都取得了很大进步，为传播文圣拳武学作出了重大贡献。宋庄是文圣拳发展史上一个里程碑，自此，使在民间沉寂几百年的文圣拳法从此得以进一步发扬光大。文圣拳弟子中医专家梁山拳铺后楼李若现、汶上南旺宋庄宋恩旗对文圣拳武学文化研究，特别是“文圣拳长寿学”的研究作出了积极贡献。在此前三十多年努力的基础上，我们又用了近十年时间的不懈努力，扎实地做好各项挖掘整理、保护和传承工作，系统地开展武学研究工作，完成了近200余万字的文圣拳武学理论研究成果，相继出版发行了《文圣拳武学三部曲》（简称“一部四册”）。建立了完整的文圣拳武学文化体系，中国民间宗教武学文化体系，中国儒释道三教合一思想和文化体系，中国士文化的道义哲学体系，中国民间宗教思想和文化体系，构建了中国武术大文化体系，发表了《中国民间宗教武学体系建立宣言》、《中国儒释道三教合一文化宣言》，填补了多项传统文化研究的空白，走出了一条坚实的创新发展之路。同时在大运河武术文化、武术教育、墨家文化、武士文化等方面也取得了系列研究成果，特别是构建中国武术大文化体系，将中国武术文化研究推向了崭新的高度，为促进中国武术文化发展作出了重大贡献，这在中国武术发展史上具有重要的里程碑意义。文圣拳武学是一部综合性的学问，文化内涵是多方面的，作为国学文化的重要内容，集中体现了中国武术的精髓和文化，即具有共性特征，又具有独立性特点，集中体现在：一个宇宙哲学观——“道”，一个思想和文化体系——“中国儒释道三教合一思想和文化体系”，一种精神源泉——“中国士的精神”，即文圣拳武学的“三一国学文化观”。在儒释道三教合一文化与民间宗教文化的研究中，构建了三教合一“三大普世价值观”：“爱、善、和”的理论，建立了儒释道三教合一、“五教”万教相通相融的思想文化体系，形成了以儒释道三教合一文化为思想源泉，以“无生老母，真空家乡”为哲学体系的民间宗教文化，即中国民间宗教“七大思想和文化理论体系”（以“无生老母，真空家乡”为哲学文化体系，以“无生老母”为宗教最高神祗信仰，以儒释道三教合一思想和文化为理论基础，以因果报应思想为根本理论观点，以三世三佛三阳劫变应世观为核心内容，以平等博爱思想为重要价值体现，以丹道修炼与禅宗修行为基本修持方法），这对于弘扬中华民族优秀传统文化，构建和谐社会、和谐世界，以及促进世界宗教的和谐发展都具有重要意义，这是对中国民族宗教文化研究作出的重大贡献。文圣拳发展的重要意义在于比较全面地传承了民族优秀传统文化，特别是继承发展了儒释道三教合一文化，这对于促进中华民族思想文化的建设具有重要意义。另一个重要方面是对“士”文化的弘扬与传承，将“士文化”的发展推向了新高度，这对于推动“中华武士道”文化建设，及促进中华文明进步与提振民族精神具有重要意义。“士文化”发源于道家学派，“士”本意是指做事始终如一，有担当的男人，《论语·子路》孔子曰：“行己有耻，使於四方不辱君命，可谓士矣。”“士”在中国历史上形成了一个源远流长的传统，它在不同时期表现出不同的风貌，经过两千年历史文化的演变过程，“士”从一个社会阶层，逐渐发展成为中华民族精神和文化的象征，体现是的中国人高贵的精神和灵魂。中国古代文明几千年不断绝，就是因为在各种危难关头都还有这些“士”的存在。“士”代表了国家和民族的文化与精神，象征着智慧、思想、文明与力量，是凝聚和引领中华民族前行的强大精神力量。只有“士”的思想、文化和精神，才是推动社会文明进步与发展的重要力量，才能创造出中华民族灿烂辉煌的文化与繁荣富强的美好未来。文化传承性昭示着要弘扬传统文化中的“士文化”，当代中国社会迫切需要“士”文化的回归与复兴。大力提倡和弘扬“士”的思想、精神、文化、人格和气节，以“士”的精神为中华民族的文明进步与发展提供不竭的精神动力和思想源泉，让“士”的思想和精神成为中华民族精神的核心价值取向，让中华文明焕发出新的蓬勃生机和活力。诸子百家哲学思想永远是武术文化发展的源头活力，每一位习武者都要以先秦诸子之“士”为楷模，用“士”的精神和思想武装头脑，志于“道”的传承与发展，成为“道”的忠实追求者和践行者。无私铁肩担道义，不忘初心铸武魂，摩顶放踵利天下，披肝沥胆写春秋，厚积薄发，风雨兼程，砥砺前行，为弘扬民族精神，促进传统文化发展，凝聚民族武术之魂，实现中华民族传统文化伟大复兴而努力。当代文圣拳发展取得了伟大的进步，我们在武术文化研究中，在全面继承传统的基础上，充分与现代科学思想相结合，实现了文圣拳武学与中华武术文化发展的重大突破与理论创新，成为中华武学发展的一面光辉旗帜，为促进中华优秀传统文化发展作出了重要贡献，开创了文圣拳武学文化发展新的历史篇章，它必将为中国武术文化的发展产生积极而深远的影响。武术传承性基于其文化性，作为中华民族优秀传统文化的独特精神标识，应将武术文化置于“诸子百家”思想文化行列之中，像“诸子百家”一样在中华文化中绽放出灿烂的光辉，以促进中国武术文化的繁荣发展与百家争鸣，从而也更能促进中国“士文化”思想精神的继承与发展。
民族伟大复兴要以中华文化发展繁荣为条件，文化是一个民族赖以生存和发展的根基，是一个国家、一个民族的灵魂和血脉，是一个民族自信的源泉。文化兴则国运兴，文化强则民族强，要坚定文化自信与自觉，厚植文化沃土，扎牢稳固根基，保护传统文化，营造浓厚氛围，推动文化事业繁荣发展，为文化强国奠定扎实基础。我们要做中华优秀传统文化的忠实传承者、弘扬者与捍卫者，文化命脉的维系者，传统文化发展的推动者，吸取诸子百家之长，融贯中西文明之善，扬弃地吸收和接纳、继承传统文化中最优秀、最精华、最浓缩的部分，不断将中华传统文化发扬光大。要增强非遗文化保护工作的责任意识，提升非遗武术保护传承工作能力，激发积极履职尽责的传承热情；要继承传统而又超越传统，探索现实而又面向未来，以文化和精神的力量助推中华武学向前发展。文圣拳是中华民族几千年来优秀传统文化凝聚出的宝贵的精神和文化财富，是中国古代先哲和历代先师前辈遗留给后世的武学文化瑰宝，它是华夏民族传统文化中具有代表性和富有独特文化内涵的宝贵文化遗产。文圣拳作为中国民间宗教武学的集大成者，大运河武术文化的重要代表，以其博大精深的文化魅力，影响和促进着中国武术文化的发展，特别是以儒释道三教合一文化为主要特征的多元文化观对中国武术思想文化的发展具有深远的影响，它厚重的历史文化沉淀和影响力堪称与先秦“诸子百家”相媲美。文圣拳武学淋漓尽致的体现了“诸子百家”思想文化的精华，是对“诸子百家”思想文化的继承与发展，在一定意义上说代表了中华民族优秀传统文化的精髓。武术汇集着中国的文化、精神、思想与智慧，是中华民族伟大的复兴的力量。武术发展是体育强国的重要内容，弘扬民族武术文化，功在当代，利在千秋。加强文圣拳武术文化研究，促进非遗产武术文化的传承发展，弘扬“自强不息、厚德载物”的民族精神，凝聚“文明其精神，野蛮其体魄，高尚其灵魂，肩负其责任，善德其天下”文圣拳武术之魂，提倡百家争鸣，百花齐放，为繁荣文圣拳武术文化事业，推动全民健身运动作出贡献。进入新时代，开启新征程，续写新篇章，我们要肩负起文化复兴的历史使命，担当起振兴民族优秀传统文化传承发展工程的重任，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”坚定文化自信，坚守中华文化立场，传承中华文化基因，不忘本来，吸收外来，面向未来，汲取中国智慧，弘扬中国精神，传播中国价值，不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，创造中华武学发展的辉煌篇章。发挥文化引领作用，让文化成为武术振兴中的坚强力量。
风雨同舟四十载，薪火传承谱华章。近四十年来是文圣拳发展非常重要的时期，取得了辉煌的发展成就，各传承地文圣拳传承人克服了保守思想，以高度的历史责任感和使命感，克服各种困难，投入了大量时间和精力，坚持不懈，执着追求，呕心沥血，无私奉献，不遗余力地为弘扬文圣拳武学付出了艰辛努力。积极组织参加国内外武术比赛活动，认真落实各项弘扬与发展措施，全面做好各项非遗武术挖掘整理和保护工作，在各级体育教育、文化和民政等部门的支持下，经过全体文圣拳门人、爱好者及友人的共同努力，将文圣拳武学推向了新的历史高度，为保护和传承文圣拳武学作出了卓越贡献。他们的赤诚之心日月可鉴，忠信大义名扬千秋，绘就了一幅波澜壮阔、气势恢宏的历史画卷，谱写了一曲感天动地、气壮山河的英雄史诗。在武术挖掘整理工作中，得到了山东师范大学、山东大学、山东曲阜大学、上海体育学院、济南幼儿高等专科学校、山东省青少年非遗武术教育研究中心等大学院校、社会团体与众多专家教授，多年来为文圣拳非遗武术发展给予的支持和帮助，为促进文圣拳武学的全面发展作出了重要贡献。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。责任重于泰山，使命呼唤担当。让我们胸怀天下，海纳百川，不忘根本，牢记使命，砥砺前行，包容发展，以传承民族优秀传统文化为己任，以实际行动发展好、保护好、传承好文圣拳非遗武术文化，将这部伟大的武学文化进一步发展光大，为实现中华民族伟大复兴贡献出更大的力量。
向所为为文圣拳发展作出贡献的人们致以最崇高的敬意！

（2022年11月16日，壬寅年，农历十月廿三）

作者简介：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，中共党员，原籍山东省日照市人，山东省临沂市公安局工作。曾在黑龙江省黑河市公安机关工作二十余年，历任刑侦科长、刑警大队教导员、队长与政法委领导等。中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，中国当代武术名家，非遗武术文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）约200余万字的武学巨著。

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