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文圣拳大杆子（文圣六合大枪）的特点

来源： 文圣拳官网 日期：2023-02-15 21:41:48 点击： 属于：圣拳文化

文圣拳大杆子（文圣六合大枪）的特点

（摘自文圣拳武学与《纪效新书》研究）
第二章“文圣拳武学与《纪效新书》的联系”（三）

文圣拳大杆子，也称“文圣六合大枪”，与跃步奇枪，长短（枪）结合，形成了“大枪”功夫体系。大杆子装上枪头即为大枪，取掉枪头便是大杆子。文圣六合大枪，又称“五虎群羊枪”，共六路，一路是扎枪，二路是背枪，三路连三枪，四路挂枪，五路盘枪，六路大接攥，计三十六势，攻防千变万化，一思一动变化莫测。大枪以稠木或白腊杆采制，大枪长短有丈五、丈二，长者一丈七八尺，枪把粗如鸭蛋，能盈把为宜，枪头粗如鸭蛋黄。重达八斤左右，枪头一尺有余，一至二斤（持枪中间，平衡为宜）。因一直前扎，又是六趟，故欲称“跑六枪”。六合大枪平时训练时为防伤人不装枪头，就是现在常称的“大杆子”。该大枪渊源于杨家枪，同时深得戚家枪法之精妙，具有独特功法技术特色。“六合”有“内外三合”之意，即心与意合，意与气合，气与力合为内三合，肩与胯合，肋与膝合，手与足合为外三合；也指说六种枪法合战之法，即“六合”实际上就是六种主要的对扎枪法。据《耕余剩技·长枪法选》所记载，六合枪中的六合为“一合梨花摆头”，“二合凤点头”，“三合白蛇弄风”，“四合铁扫帚”，“五合拨草寻蛇”，“六合一截，二进，三拦，四缠，五拿，六直”。《纪效新书》中记载的大枪与《耕余剩技·长枪法选》的记载基本相同。戚继光记载的六合枪二十四势，对后世大枪发展具有重要影响，“今之枪技，多源于此”。大枪素称“百兵之王”，很多拳种甚至就直称其拳法是从枪法中化出来的。大枪练法中不仅包含有古传战场格杀之法，具有很强的实战特性，更可于操枪演势之中体会拳法整劲之功，古时多有拳家以“大枪”、“神枪”之名声震于世。明代以六合大枪为核心的步战枪法技术体系开始成形，门派虽多，但主要枪法并无大的差别。戚继光对六合大枪给予盛誉，比较江湖上武人各派枪棍，沙家杆子不够刚硬，罗家枪法又太过温柔，唯有六合大枪刚柔并济、所向披靡、天下第一。明朝各地学习枪法的风气相当盛行，例如：山东、河北的杨家枪，河南少林枪，四川峨嵋枪和陜西沙家枪等。在当时著名枪家《总论军器》记载有十七家之多，每一家都有不同的技法与枪的规格，当时的枪法除了有基本训练（八母：扎、栏、拿、颠、捉、掳、缠、栏）和组合式练习外，也注重步伐的练习（十字步、剪刀步、虚脚步、鸭脚步等）。
六合大枪沉重有力，挥舞起来闪转灵活，运动迅速，炫人眼目。抖大杆子（大枪）的练习是传统武功中求取整体力和爆炸力的重要手段，能练整劲和听劲，也是获得深厚功力的秘传之法。大枪只有用腰力才使得开，好枪法必须要能听到枪头上的劲，化发一家，方能不败。内家大杆子在以前是“可以了却君王天下事，封妻萌子的绝学”，故亦称大杆子为“百兵之首”。枪法主要有：拦、拿、扎、劈、崩、点、缠、绞、拨、挑、缩等。此枪以中平枪为主，子午为杨家老把门，枪扎滚豆之力，里为拿，外为拦，扎枪三尖照，上照鼻尖，中照枪尖，下照脚尖。凡扎枪先学存腰缩骨，后学窄身摇膀，学会圈枪为妙，以赚枪为能。立势有上中下，次分左中右，后有十封十闪，上扎枪随枪就枪、中扎枪缠枪救护，下扎枪提枪为上。硬进防哄下，败势防追兵。中平枪盖世英雄，老把门久战千合。经典招式，拦拿扎、绕步拦拿扎、回马枪、崩枪、凤凰点头、连环枪、夹臂枪、孤雁出群、叶底藏花等。回马枪是文圣大杆子的精典枪法，即《十八般武艺全书·杨家枪之主要动作》：“拖枪是虚，诱敌而退正怀袭取之意，……继以回马枪法，无往而不胜。”《忠义拳图稿本》：“回马枪，如人扎来，我败势往后退，看准枪头即上步换步，照心扎去，再偷一挡，换步一合一扎。”文圣六合大枪基本练法有单人练习与两人对扎练习。对扎练习，即“六合对枪”，一攻一守，攻中有防，防中有攻，攻守兼备，历代先师前辈无不在大杆子（大枪）上狠下功夫，以杆（枪）促拳。俗话说：“枪功愈深，拳功愈厚”也。内家拳里的拧、裹、缠、抖、弹、崩劲，都可以通过大杆子的练习而深深的体会到。大枪的神勇全靠内家功夫做底。《纪效新书》“长兵短用说篇”称：“枪是伏腰锁”，即枪离不开腰，枪要借助腰部的力量。练习要领为精神集中，身体中正，身体与枪要成一整体，做到身灵、步活、手合、劲整，经长期不断习练，可使习练者内劲大增，劲整浑圆，力达杆尖，枪身合一。枪以棍为基础，枪如游龙扎一点，棍似疯魔打一片。拳经上讲“圈为枪法之母”，“棍怕点头枪怕圆”，“枪之万变，不出一圈”，枪若发挥威力，需将搬、扣、刺三动一气呵成。大枪上的红缨作用是在实战中扎伤敌人时吸血，避免鲜血流往枪杆时，防止抓握枪杆打滑失手；另一方面舞成枪花迷惑敌人眼睛看不清枪头攻击方向。文圣六合大枪最厉害的地方就是抖，利用枪杆的韧性，抖起大片枪花，使对方没法闪躲，若器械着之可立刻就会被枪杆崩飞。又因为其本身来源于兵营，所以无论单操对练，都具有简洁洗练、质朴实用的军旅武艺特点。
文圣六合大枪持枪稳活，前管后锁，两手持枪，稳而不死，活而不滑，持枪之势，贵为四平。所谓四平，即顶平、肩平、脚平、枪平。根不离腰，三尖相对，所谓三尖相对即鼻尖、枪尖、脚尖。扎枪要直出直入，须平正灵活，迅速，腰腱劲直透枪尖，势如潜龙出入。扎枪又分为上平，中平和下平，以中枪为法，并有“中平枪、枪中王，当中一点最难挡”的说法。枪法有“三要”：一须身势均匀，二须持枪端正，三须深沉不露。身势均匀，则无倾跌之虚；持枪端正，可免失手依斜之弊；深沉不露，则彼不能知虚实。故善用枪者，枪似紧腰索，扎手无防脚，夺门连三枪，教你无处摸，抖衣须盖面，使你无腾挪，此拿枪之法也。来如风，去如箭，点人头，捅人面，此使枪之道也。因大枪体长，动作幅度大，练习大枪要求身不离枪，枪不离中心。内含九个进法，一进，分进，缠进，贴进，攻进，拱进，哄进，揭进，急进。其次有十七灵神劲：停、领、闪、站、钩、挂、缠、绞、颤、转、随、合、出、入、进、退、杂步。习练大枪要有雄厚的臂力、腰力、腿力和良好的身法与灵敏的步法，如扎枪时，讲究以身步前送，上架时至头顶即回，下压时一磕敌械即回。大枪动作多以功力、实用为主，两人对抗性对扎枪练习，是提高对大枪各种技法的体验和使用。大杆子比较长又粗，重量是一般花枪杆的2至3倍，练习时右手握大杆尾端，左手握大杆的中下端，右手如锁握紧，左手如管使大杆能前后滑动。大杆横在腰前，左脚向左侧迈出一步，两脚距离要比肩略宽。左脚脚尖向外撇，双腿下蹲成半马步。抖杆时要以腰为轴，肩、肘、腕、胯、膝要协调一致，随杆子点的变化而变换步法，抖起来虎虎生风，雄浑有力，整个杆身都在颤动，力量达到杆头。大枪练出了听力，两马相交，兵器一碰，大枪有如灵蛇，顺着对方的兵器钻进，大将杀敌只此一招可败敌。白蜡杆子大枪是有生命的神器，枪有自己的阴阳之理，弯了就要直，直了又要弯，扎了左就往右，劈了前自会去挡后面。练习一定时间的大杆子，臂力和腰劲会与日俱增，对以后练习各种拳势和武术器械是很有必要的。明清以来，马战用枪已不多见，大枪成了步战的主要兵器之一。
八母枪练法是指一切枪术之母的八种枪法，乃枪法的基础技术训练。有上中下三盘圈内、圈外各两枪，再加上吃枪、还枪共八枪。盖枪法变幻虽多，然皆不外此八着之相生。文圣六合大枪深得八母枪练法之精要，并在文圣拳拳势功法的基础上，使大枪对练套路更贴近实战和实用性。《纪效新书》卷十“八母枪起手”：“你扎我，我拿枪。你扎我，我拦枪。你扎我脚，我颠枪。你上扎，我捉枪。你下扎，我橹枪。你上扎，我捉枪。你下扎，我颠枪。你枪起，我缠拦下。你扎我，我拿枪。一合先有圈枪为母，后有封闭捉拿，梨花摆头，救护要分明，里把门，外把门，闪赚，是花枪名曰秦王磨旗。我扎你，你拿枪、还枪。我拿枪，我扎你，你拦下还枪。我拦枪，你尽头枪。我颠枪，还枪，你拿枪，还枪。我拿枪，你扎我。我拿枪，闪赚花枪上。你拿枪、还枪，我拿枪。你扎我，我拦下，闪赚花枪上。你拦下，还枪，我拦枪。你扎我尽头枪，我颠枪，闪赚花枪上。你拿枪，还枪，我拿枪，我摇花枪，乃秦王磨旗。二合先有缠枪，后有拦枪，黄龙占杵，黑龙入洞，拿枪救护，闪赚花枪上，名曰凤点头。我缠你枪，你扎我。我拦下还枪，你拦下还枪。我拦枪，你扎我。我拿下，你起枪。我随枪缠拿下，你拦枪。我还枪，你拿下还枪。我掤退救护拿你枪，你扎我，我拦下，我摇花枪，乃凤点头。三合先有穿指，后有穿袖，鹞子扑鹌鹑，救护闪赚，是花枪四面是枪法，名曰白蛇弄风。你扎我，我拿下，闪赚花枪上。你拿枪，还枪，我拿枪。你扎我，我拦下，闪赚花枪上。你拦下，还枪，我拦枪，我摇花枪，乃白蛇弄风。四合先有白拿枪掤、退枪救护，后有白拦进步，如猫捉鼠，救护闪赚，是花枪名曰铁扫帚。我白拿进步，上扎你，你拿枪还枪，我掤退救护拿枪。我白拦进步，上扎你，你拦枪，还枪，我拦枪，我白颠进步，闪赚花枪上，扎你。你拿枪，还枪，我拿枪，我摇花枪，乃铁扫帚。五合先有四封四闭，后有死中反活，无中生有，迎封接闪赚，是花枪名曰拨草寻蛇。你扎我，我拿枪，进步扎你。你拿枪，还枪。我拿枪，你扎我，我拦枪，进步扎你。你拦枪，还枪，我拦枪，你拿下我枪，你枪起，我反拿你枪。你拦下我枪，你枪起，反拦下你枪。你拿我枪，我枪闪过，拦你枪。你拦我枪，我枪闪过，拿你枪。你扎尽头枪，我颠开捉住，你反起扎我，我拦下，闪赚花枪上。你拦枪，还枪，我拦枪，我摇花枪，乃拨草寻蛇。六合一截、二进、三拦、四缠、五拿、六直，闪赚。是花枪，下游场拨草寻蛇，上游场秦王磨旗。一接、二进、三拿、四缠、五拦、六直，大游场秦王磨旗，铁扫子必无路，裙拦枪、伏虎枪、地蛇，破地蛇枪尽头枪，破中平枪中平枪，破中平枪枪中王，高低远近都不妨，高不拦，低不拿，当中一点。”戚继光整理枪技完全是为了阵战实用为目的，他详细阐述了八母枪练法，足见对其实用价值的重要。
文圣拳作为古代冷器时代马上征战功夫，非常重视器械功夫的训练，特别是跃步奇枪、文圣大杆子、文圣关公大刀的训练，注重战场实战技术，一切从实战出发。《纪效新书》“长枪短用说篇·二十四势”与文圣六合大枪对照研究，枪法的动作名称有一些语句与之相同，后者深得书中二十四势练法之精髓，又独具文圣门六合大枪之特色。金戈那铁马上战场，文圣枪法称英豪，横扫千军如落叶，一枪定得万年朝。文圣大杆子以两人对扎为基本练习方式，注重对抗性与实战性，八母枪练法对文圣六合大枪对扎训练具有重要的指导意义。《纪效新书》“纪效或问”：谚云：“到厮打时，忘了拿法。兵岂易言哉？俞公棍所以单人打不得，对不知音人打不得者，正是无虚花法也。长枪单人用之，如圈串，是学手法；进退，是学步法、身法。除此复有所谓单舞者，皆是花法，不可学也。须两枪对较，一照批迎、切磋、掤挤、著拿、大小门圈穿，按一字对戳一枪，每一字经过万遍不失，字字对得过，乃为成艺，后方可随意应敌，因敌制胜也。”文圣六合大枪是古代军事武艺的集中代表形式，距今虽经四百多年的风雨沧桑变化，但仍然保持了原始战场搏杀之风貌。文圣大杆子以杆（枪）助拳之成，若无“大枪”功夫，拳艺达不到上乘境界。大致自元明代以来，古代武艺体系形成了以“大枪独尊”的传统，枪被尊为“长兵之祖”，吴殳在《手臂录》第一卷《枪王说》开宗明义即语云：“枪为诸艺之王”，以诸器遇枪立败也。程宗猷在《耕余剩技·长枪法选》说：“世人尊枪为艺中之王，盖亦以长技无逾于此。”文圣六合神枪，专扫反国奸佞，枪去鬼神嚎啕，壮士胆战心惊，久战千合最胜，子午枪头对正，先有拳为谟母，后有对闭捉拿，圈里搭枪圈外法，他枪不动我枪发，来如风去如箭，扯人头、扎人面，上下高低俱要见。各架扎，何架用，顺法扎，横法托，一思一动千变万化具妙法。俞氏《剑经》对文圣六合大枪训练俱有妙用，强调随时以“奇正相生”的变化，以静制动，后发而先至，在敌“旧力略过，新力未发”时，施以突击，“打他第二下”，“刚在他力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍任君斗”。《纪效新书》“短兵长用说篇”称赞《剑经》说：向见总戎俞公以棍示余，其妙处已备载剑经内，逐合注明，无容再赘。其最妙者只在一得手之后，便一拿一戳，如转圆石于万仞之山，再无住歇。彼虽习艺胜我几倍，一失势，便无再复之隙。虽有，师家一败，永不可返矣！不惟棍法，虽长枪各色之器械，俱当依此法也。近以此法教长枪，收明效，极妙极妙。”
《纪效新书》对于枪法有相当系统化的说明，在枪法理论上也有详尽的论述。由于此书里记载的枪法体系完备，在当时曾经以此教导过为数众多的军人，所以它对于以后大枪技巧的统一、流传都有非常深远的影响。明唐顺之《武编》中记载六合枪，与戚书中所载大同小异；明程宗猷《秘本长枪图说》也记载六合枪，与戚书中所载更为接近。《阵纪》中说“能杀人于二十步之外者，六合枪法也”。大枪是武术器械中的古典技艺，是古代阵上交锋的主要兵器之一，也是古代军器里最博大精深的，在一定程度上保存着古老战场作战的形式和内容。大枪是一个武术家人品学养的标尺，是有生命的器械功夫。清代文圣大杆子，在鲁、豫、苏、冀、皖、晋等传承地都有传承，高手众多，名人轶事颇多。历史上文圣功重要传承地山东省梁山县韩垓镇五里堡村陈家的器械功夫具有一定的代表性。自清朝乾隆六十年（公元1795年）至今文圣功在五里堡陈家已传承了二百多年的时间，清末重要代表人物有陈宪周（1865—1963）、陈宪芹、陈宪阶等。梁山五里堡文圣功弟子世代虚心好学，尊师重教，心胸宽广，以德为上，包容博大，海纳百川，博采众长，拳法精湛，其文圣功法与拳势有独到之处，文圣大杆子、文圣关公大刀等兵器更具神奇奥妙。陈宪周（1865—1963）、陈宪芹、陈宪阶多次随山东省嘉祥县黄垓镇井庄杜家老师走师访友，文圣关公大刀、大杆子功夫名震江湖，从未遇到对手。陈宪周的大杆子已达出神入化境界，练扎枪时，可将过去一尺余厚的土墙扎透，枪扎入麦秸垛中，抽枪时合劲可将一捆麦秸带出，足见他非凡深厚功力。陈宪周随杜家老师到河（黄河）北走师访友时，曾遇一耍大枪高手非要与杜家老师切磋技艺，杜家老师无奈便让弟子陈宪周与之比试大杆子功夫，几个回合陈宪周用大杆子将对方的衣襟扣全部挑开，而未伤及其肌体分毫，对方甘拜下风，口服心服，随拜入杜家老师门下。目前文圣大杆子在山东省嘉祥县黄垓镇井庄杜家、郓城县张营镇二十里铺侯家、嘉祥梁宝寺侯庄侯家、汶上县南旺镇宋庄宋家、梁山韩垓镇五里堡陈家、河南省永城市马桥镇戚庄、候寨村等传承地仍有传承。文圣六合大枪有自己的阴阳之理和特有的文化涵蕴，是一份珍贵的民族传统文化遗产，可惜的是由于历史原因和思想保守以及隐秘传承等诸多因素，使文圣拳跃步奇枪、六合大枪等器械功夫在继承和保护上存在一些问题，习练者越来越少，一些功法也已达到濒临失传的境地，时至今日仍然未能得到较好的普及和发展。
武术挖掘整理工作要有实事求是的精神和严谨的学术态度，对于跃步奇枪、文圣六合大枪，及“龙凤剑”等器械功夫的挖掘整理工作，要本着历史传承综合考证，将传人口述与文字记载相结合，进行规范化定名定势，形成从文字到技术完整的器械功夫体系。文圣拳非遗武术文化挖掘整理工作近四十多年来取得很大的成绩，特别在经过近十余年的不懈的努力，完成了近200余万字的文圣拳武学理论研究成果，建立了完整的文圣拳武学文化体系，中国民间宗教武学文化体系，中国儒释道三教合一思想和文化体系，中国士文化的道义哲学体系，中国民间宗教思想和文化体系，构建了中国武术大文化体系，填补了多项传统文化研究的空白，走出了一条坚实的创新、发展之路。同时在武术教育、墨家文化、武士文化、大运河武术文化等方面的研究也取得了系列研究成果，特别是构建中国武术大文化体系，将中国武术文化研究推向了崭新的高度。虽然在文圣拳武学文化研究上取得了可喜成绩，但在对其头趟架、二趟架二人、三人对练，以及跃步奇枪、文圣六合大枪等方面挖掘整理工作仍然需要做大量的工作，任重道远。要进一步加强文圣拳非遗武术的挖掘整理与保护和传承工作，重振历史上文圣功、五步神拳、离卦拳、义和拳之雄风，让这一武林绝学扎实地传承下去。

诗曰：
纪效新书有遗篇
九宫八卦文圣传
武盖神州透玄机
文武合场大道参
太祖长拳练强兵
元敬大枪抗倭顽
俞氏剑经名天下
义和神功震宇寰

参考文献：
1、明·戚继光《纪效新书》十八卷本、十四卷本，《练兵实纪》九卷、杂集十五卷本。
2、明·俞大猷《剑经》
3、明·郑若曽《江南经略》
4、明·唐顺之《武编》
5、明·吴殳《手臂录》

2023年2月6日

作者：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，中共党员，武术世家，原籍山东省日照市人，曾在黑龙江省黑河市公安机关工作，刑事警官，现在山东省临沂市公安局工作。从事治安管理、刑事侦查工作三十余年，致力于刑事侦察谋略与现场勘查技术及民族传统文化的研究工作，特别是在中华武术理论与民族优秀传统文化研究中有重大理论建树。中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，中国当代武术名家，非遗武术文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）约200余万字的武学巨著。

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