文圣拳学的中正和谐之道
文圣拳起源于礼仪之邦,文圣之乡－－济宁，深受儒家道家文化影响,文圣拳的拳学思想以传统文化的精髓：＂中正和谐为贵，是守中处和之道＂。在中国传统文化中“中正和谐”是极其重要之思想。《易》云“保合太和，乃利贞”，指阴阳是对立的，却又是统一的，合和的。这种合和是天地大化的条件，有利于万物的生存和发展。在儒家思想中“中庸”、“中正和谐”占有极为重要的思想位置。《中庸》是儒家的重要经典，强调了＂中和＂的重要性：“喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”朱熹注曰：“喜怒哀乐，情也，其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。”＂中正”是“道之本”，“和谐”是“道之用”，只有在中正和谐的条件下，天地人才能各得其位，万物才能发育成长，天下万事万物都离不开中正和谐之道，而文圣拳的拳学修炼中，以＂中正和谐，完善自我＂为其拳学思想与修炼主旨和精义。
在儒家思想中，中正和谐是通贯于自然、养生、社会政治等各方面的大法，正道。在《说文》中“和”从中和声，其本义当与饮食或农作物有关，而在古代，农作物 的生长过程中阴阳和谐，风调雨顺是极为关键的。从生产、饮食、音乐进—步又被用来指人际关系，引出 “礼之用，和为贵”之说。《礼记?乐记》中对“和”有 如下论述：“乐以和其声”、“大乐与天地同和”、“乐者,天地之和也”、“合生气之和，道五常之行，使之阳而不期，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发于外，皆安其位而不相夺也”、“八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经”、“和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪”、“乐 极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而勿与争也”，已将“乐和”与“礼顺”相联系，虽是论音乐，但其与文圣拳拳理有一致之处。文圣拳的修炼方法是利用自身的精和神，神和意，意和气，气和力，力和形，呼和吸，动和静，时间和空间，地理和环境，通过潜心修炼文圣拳使阴阳和合，身心平衡，内外相合，而成“中和之气”，使其回归自然，天人相合，返朴归真到“中正和谐”的本性．修身养性，厚德载物，诚信为本，与世无争,时时事事，谦让尊重，使自身德智体全面修养，以“中正”为质，成就“和谐”之材，处处以文圣拳的拳学思想：＂中正和谐，完善自我＂为指导。
董仲舒说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之大美以养其身”、“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命”。养生与治天下俱要遵循“中正和谐”之道。
荀子说“中正”就是“礼义”。《荀子?礼论》云：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则伤。＂《荀子?儒效》中又说：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。谓中，礼义是也。”
“修身齐家治国平天下”，＂内圣外王＂是儒家所主张的人生理想，文圣拳以＂内外兼修，修内达外＂为武功的修炼原则，以＂中正和谐，完善自我＂为拳学思想，＂内圣外王＂；＂修身齐家＂；“治国、平天下”是其最高目标，而中正和谐之道在这方面的体现尤为集中。《中庸》说舜“执其两端而用其中于民”，并认为他是“大知(智)”。史书上记载尧舜、舜禹行禅让之时，都要告诫其下任“允执其中”。儒家认为理想的君主应具有中正和谐之质、遵循中和之道的大材和大德之人。
道家文化着重强调，矛盾双方均为相生、相辅、相成，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子主张“守中”和“不争”，认为“夫唯不争故无尤”。文圣拳拳法云：阴中有阳阳中阴，拳法修炼中用中，攻中有守守亦攻，刚中有柔软欺硬，不开不躲粘挤打，神仙难胜圣拳功．不与人争先，不落于人后，以静制动，整体发动，争取主动，控制战斗空间，虽不争胜于你，亦不败于人也。中国的佛家则把出家人称为“和尚”，“和尚”本是从梵文音译而来，想必也是以“以和为尚”的意思。祖国医学理论亦主张阴阳调和，“以平为期”，“平”与“和”相通，都是指对矛盾双方加以调和，《黄帝内经》中多有论述：《灵枢?终始》中说：“阴阳匀平，以充其形，九侯若一，命曰平人。”即文圣拳修炼的内外相合，身心平衡．《素问?生气通天论》曰：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”文圣拳的修炼则强调：＂以丹田为中心的对称运动，左右对拉，上下拔伸，内劲聚生，内外平衡，阴阳和合，刚柔相通．＂
文圣拳强调＂守中用中＂．什么是中?中是事物的量，是量的最佳状态。数量适中，不多不少，恰如其分，恰到好处，无过无不及。再就是位置适中，排列得当，不偏不倚，不错不乱，主次各得其位。文圣拳讲究＂和谐对称，阴阳平衡＂什么是“和”? “和”是事物的“质”，是质的最佳状态，矛盾在统一中，相互联系，相互依存，相互渗透，相互作用，处于和而合、和而睦、和而谐的状态，互需、互补、互济，万物得和而生、因和而长、赖和以存、失和则争、失和则病、失和则败、失和终亡。这是铁的规律，古今中外，概莫能外。中是和的必要条件，只有数量适中，位置适当，矛盾双方才能和谐相处，各扬其长，互补、互济、互助、互爱，欣欣向荣。事物质与量的完美统一，就是“中正和谐”。中正和谐的状态，在自然界、社会和人体广泛地、普遍地存在。文圣拳的修炼讲究：整体合正，上下相争，左右对拉，呼吸均匀，意气相合，升降有序，使人体内部表现为五脏六腑功能协调，四肢百骸配合正常有序，“阴平阳秘”，阴阳平衡，身心和谐之状态真是妙不可言。
万事万物均在不停地运动与变化。有中就会有不中，有和就会有不和。过与不及，均为失中，不中则不正，不正则失衡，失衡则失序，失序则相倾，倾则散，散则乱，乱则败，故不中必不和。不中不和必对事物的存在与发展十分不利，中正与和谐对事物的存在与发展十分必要。所以研习文圣拳学之朋友，始终应保持身法中正，动作柔顺而和谐，刻刻留心，处处留意，以“守中处和”为旨归。“上下中通，左右相正，内外和谐，身心平衡”才是文圣拳的正法。
《说文》“中”字下曰“中者，内也，从口(围) ，下上通也”，“内”字下曰“入也”。段玉裁“中”字下注曰：“中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也”、“或引而上，或引而下，皆入其内也。”由此可见文圣拳修练守中用中之义，乃由内里(内功)求之，或上或下、或左或右，四面八方皆由内里的功夫(内功)引而出之，不专求于外的形体动作，文圣拳修炼始终以在内而不在外，务必守中正处和谐而勤加研习之，深悟文圣拳之妙境，意在“守中”二字。“中正和谐”才是文圣拳练习的正确方法和目的。文圣拳之身法讲究：上下中正，左右对称；动作要求：刚柔相通，意力相和；整体要求：内外相合，阴阳平衡；方合文圣拳的中正和谐之道所追求的核心要求。
《说文》“和”下曰“相应也”，即调和、和谐之意也。“和”者顺也，谐也，不刚不柔也，不软不硬也，阴阳协调也，阴中有阳、阳中有阴、虚中有实、实中有虚也。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和,中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”文圣拳之道者，不阴不阳，阴阳和谐；不动不静，不虚不实，虚实动静，统成一体；静中有动，动中有静，动静和合。静是本体，动是应用，动中求静，静中生；内外相合，身心和谐是文圣拳的中正和谐之道也。致中和，天地位焉，万物育焉，守中处和是文圣拳之精奥所在。静中动和，和者中也，是文圣拳在静中练动、动中求静的内外兼修过程；是文圣拳修炼时以意引气，以气行力，力蓄穴窍的能量聚变生发过程的体悟及力道发放的修习体验。文圣拳练习之初，宜用大开大合的大低架子，高强度，大负荷，潜心修练苦功夫，而渐渐趋于姿势紧凑，形体圆顺；意气松沉，动作灵活；自然浑厚，得劲得力；内外相合，表里如一；养练合一，身心和谐；即可达到祛病健身、益寿延年及强大的技击功效．正所谓：“养生是技击的基础，技击是养生的究竟”．习练文圣拳的师友们说得好：文圣拳修炼的至高境界不是操练肌表的下乘法，亦不是攻防技击的中乘法，而是身心合一、性命双修、善于修身养性、益于健康长寿、且以处中正守和谐为宗旨的上乘大法。才是我们真正修炼文圣拳正确目的。我国正致力于建设和谐社会,人民生活渐入小康，文圣拳运动用于全民健身，祛病强体；正是构建社会主义和谐社会的具体体现。
文圣拳乃修内达外之功夫，研练修习时，外面形式之顺，是内中神气之和，外面形式之正，是内中意气之和。静极而生动，丹田之气动，乃是意气力相合，能量聚集，相变相生，生发之动(意动)。群阴剥尽一阳来复，是阴静极而生动。丹书《练己篇》云：己者，我之真性。静则为性，动则为意，妙用则为神。不静则真意不动，真意不动而有何妙用。动者是真意，练拳至善处，亦是性至静，真意发动而妙用，即是神也，性静意动，神之妙用。因此，文圣拳讲究＂性命双修，身心并养；养练合一，阴阳平衡＂，达于高级境界时“通神入化，一片神行”之妙境！
今科学进步、时代昌明，冷兵器时代已经去而不返，文圣拳的修炼＂治国，平天下；＂退而居之以＂修身，齐家；＂应用于全民健身服务才是正途。中华民族历来爱好和平，以“和”为贵，“中正和谐”是中华传统文化之精髓，治国理民都一以贯之。“中正和谐”是文圣拳修炼之大法，性命双修，身心并养，才能达到健身祛病之目的，一身和则一身健，一家和则一家安，一国和则一国强，全球和则全球太平。总之，以和为贵，以中立身，中正和谐，才是习练文圣拳之正途正法、做人立身之根本也。
文圣拳博大精深，集儒、释、道、武、医,兵等中国传统文化于一体，并融入了现代生理学，运动力学，几何学，物理学知识等。研习者往往用尽毕生精力，也难穷尽其中之奥妙。所谓“闻道有先后、术业有专攻”，学习者众多，而体悟亦各尽不同，各有其长。望修习文圣拳的同道们，齐心协力，共同将这一古老而又焕发生机的武林奇葩发扬广大，为全民健身，构筑现代和谐社会而奉献微薄之力。
李若现