三教合一思想和文化是构建和谐世界的重要思想理论——卢飞宏

2019-07-12 11:30:52

（中华优秀传统文化传承发展工程）

百家争鸣

（摘自《让中国儒释道三教合一思想和文化引领21世纪人类文明的发展》第七章）（三教合一思想和文化与中华文明）
内容提要：中国儒释道三教合一思想和文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是建设“和谐社会”“大同社会”“大同世界”“大同宗教”“大同文化”“大同文明”的重要思想和文化。三教合一、“五教”万教相通相融的思想为世界宗教的和谐发展奠定了坚实的思想和理论基础。构建三教合一思想和文化体系，对于促进中华文明的进步和世界的和谐发展具有重要的意义。本文是构建儒释道三教合一思想和文化体系的三大理论基础之一。（一）《中国儒释道三教合一文化论》（公元2016年4月4日）《文圣拳武学三部曲》著作之三《大道之行》（103—164页）；（二）《中国儒释道三教合一文化宣言》（公元2016年4月10日）《文圣拳武学三部曲》著作之三《大道之行》（98—102页）；（三）《让中国儒释道三教合一思想和文化引领21世纪人类文明的发展》。

谨以此文献给所有为中华民族伟大复兴而奋斗的人们！

（该篇全文十二万余字）【卢飞宏】

七、三教合一思想和文化是构建和谐世界的重要思想理论

(悬空寺）

思想是文化的核心，改变思想就是改变文化，尊重和珍视中国优秀传统文化，以思想和文化力量推动社会进步和历史向前发展。中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着“天人合一“的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。中华文明具有开放性和包容性，能够在开放中吸收异质文明、在包容中消化异质文明、在多元融会中更新自身。在中华思想文化发展史上，无论宗派流派如何众多歧异，都能经过一代又一代思想家、哲学家和修炼家的不断努力，兼综和合、融会贯通，最终形成同中有异、异中有同、你中有我、我中有你的多元统一的思想文化体系，并将之化为推动中国历史前进的强大精神力量。中国未来社会发展要植根于传统文化，兼具儒、释、道三家之长，广纳百家之思，并吸取文明异文化为我所用，强化民族文化的生命力。多元化的思想是一个民族创新能力永不枯竭的动力源，以三教合一文化为基础的多元文化可以有效地构建中华民族进步的思想文化体系，为中华民族的文明进步与发展提供强大的精神文化和思想动力。我们在全球化的进程中展示三教合一文化，以“和合”智慧之道助燃世界文明火炬；中国人有勇气和智慧接纳和吸收世界上一切优秀文化的精粹，促进与中国传统文化的融合，形成符合现代文明要求和动力的精神力量，促进人的个性解放，树立自由、平等、公平、公正、民主的思想理念，培养健全人格，建立和传播普世的价值观和民族信仰，追求自由和平之精神，树立责任和担当意识，做一个有信仰、有良知、有精神、有气节、有尊严、有铁骨的中国人。让科学理性的光芒照亮每个中国人的心灵，让三教合一文化的发展，成为促进现代文明进程的重要思想启蒙，让现代文明之花沐浴这片神奇而广袤的土地，引导人类思想文化实现历史性的自我超越，从而有助于推动人类文明发展和社会全面进步。
在中国历史上，以“和合”为基础的追求社会和谐的思想源远流长。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第四十二章），认为“道”蕴涵阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成“和”，这是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《论语·学而》：“礼之用，和为贵”，把“和”作为为人处事、行礼的最高境界。中国传统文化中儒、释、道、墨、法等主要思想学派对和谐思想都有深刻阐发。《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”注重人与人之间的和睦相处。道家追求人与自然相和谐，提倡遵道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，海涵宽容，从而建立起自然和谐的治国秩序。墨家倡导“兼相爱，交相利”，主张实现个体与社会的有序一体、道德与功利的和谐一致。管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。天道的大化流行，万物各得其正，保持完满的和谐，万物就能顺利发展。“和合”概念在先秦时期就已基本形成，随着“和合”概念的形成，中国的原创文化经过“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、墨显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度崇尚“因缘和合”“圆融无碍”的佛教文化。从此，“和合”概念被中国传统文化的儒、道、佛所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普遍接受并广泛运用。西汉董仲舒为适应集权制社会发展需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，实则是以儒家思想为本位，兼取道、法、阴阳五行说等各家思想，主张礼治与法治的结合。中国传统文化崇尚“致中和”的精神，提倡“贵和”“持中”的和谐意识，可以促进事物的阴阳平衡，这有利于处理社会各种矛盾，以保持社会的稳定。一个社会和国家如不能阴阳平衡、协调发展，就不能达到和谐的状态，社会就会不稳定或存在危机。和谐是和平之上的一种更高、更美的境地，包括人与自然的和谐、人与人的和谐，以及个体的人自身的和谐。人既有改造自然以适应人的需要，也必须要调整人的生活方式以适应自然的规律。在中国传统宗教文化中，蕴含着大量的和平、非暴力、自然、和谐、慈悲、中庸、中道、平等、均衡、发展等观念，这些观念对于应对今天生态恶化、冲突加剧的世界具有重要启发。儒、释、道三教，都是一种提倡圆融、主张和平、注重道德、乐于兼容、善于互补的宗教，而三教合一文化更是以“和合”文化为核心。三教合一“和合”思想和精神，对于构建现代和谐社会，促进世界的和平发展与拯救人类心灵都具有重要的意义。
在现代社会提倡儒释道三教合一文化，有助于开拓思想理论视野，有助于认识中华文明的丰富性与多元性，从而能够促进在更加广泛的领域内更好地总结历史传统，从中汲取精神力量，并不断推动中外文明交流和互鉴，在继承中国优秀传统文化的基础上，全面促进中华传统文化的振兴。三教合一文化蕴含着解决当代人类面临难题的重要启示；三教合一的多元文化观，为现代处理多元文化关系、促进社会和谐发展和文化繁荣提供了宝贵的经验。任何事物都会在“和谐平衡”发展中不断走向壮大，或走向事物发展的反面，但三教合一文化在经过两千多年的融合发展中，经过儒、释、道三教平等、相互对话和论辩的方式，相互借鉴，相互融合，促进发展；它们不但在发展中并没有因为融合而消除自身的特点，反而是保留了各自的主体性和独立性，这体现了中国古代社会协调不同宗教关系的高超智慧和艺术。三教在互动中实现各自的发展，其中虽不乏对立，但融合依然是历史的主流，这种文化现象值得我们深入去研究和探讨，这也是解决当代宗教关系和民族关系矛盾的宝贵经验。当今社会是多元文化和多元宗教并存的时代，也是不同文化体系、不同思想流派之间的大融合、大交流的时代，在不同文化、不同思想流派的冲突和交融中，如何立足于时代之需要，消解外来文化与本土文化、传统与现代的隔阂与冲突，整合不同文化系统和思想流派的积极因素，积极主动的吸收其它文化发展的新成果，适时调整自身，以促进自身的转化与发展。在与其它文化、其它宗教的共处中保存、发展和完善自身，是每一种文化、每一种宗教信仰都面临着的实际问题，为解决这一问题，三教合一思想和理论具有重要的启迪意义。宗教与政治是紧密相关。政治调节的是人与人之间的关系，这种关系既是个人赖以生存和发展的基础，同时又成为个人自由的限制和束缚。宗教则主要调节人与神的关系；人与神这种关系是人提升自我、超越自我、实现自我的一种阶梯，人类缺少了这样一重关系，人将会无所畏惧，无法无天，从而会导致人类迷失自我，丧失自我，走向毁灭。
三教合一多元文化观在中国传统文化中具有代表性意义，它思想文化包容和谐，兼容百家之长，有容乃大，海纳百川，“盖兼百家而无百家，旷千载而备千载者也”，这一思想必将会在中华传统文化发展中发挥越来越重要的作用。三教合一思想和文化，对正确处理当代社会中人与人、人与社会、人与自然之间的关系具有重要的启迪意义和时代价值，也为现代中西方文化的融合与发展提供了一种交流模式。这种儒、道、释三教互为补充的文化，是世界文化中独具特色的文化，这一文化将历久弥新，并不会随着时间、空间的转移而趋于衰退，而因为其具有的强大包容性和融合性而成为新的历史时期最具有生命力的文化之一。未来世界的冲突基本根源不再只是意识形态，而主要是文化、宗教等方面的差异。文明的核心是人群的态度与价值观，世界是一个具有各种不同文明的、而且有时是相互竞争的文明的世界。在现代社会发展中，全世界各民族正日益接受共同的价值、信仰、方向，要重视人类文明共同的价值体系的建立，充分认识文明冲突的危险性，实现共同发展、共同繁荣，如此，就能够有效地促进人类文明的进步与发展。二十一世纪人类社会面对的主要问题是“和平与发展”，要调整好不同文明传统的国家与国家、民族与民族、宗教与宗教、地域与地域等之间的关系，而“和而不同”思想作为世界性的价值标准，可以作为全球伦理的一个原则，为解决这些突出矛盾问题作出贡献。在不同文化传统中，应该也可以通过文化的交往与对话，在商谈中取得某种共识，这是一个由“不同”达到某种意义上的“认同”的过程；这种“认同”不是一方消灭一方，也不是一方“同化”一方，而是在两种文化中寻找某种交汇点或者是可以互补的方面，并在此基础上推进双方文化的发展，这正是中华“和”的文化和智慧在起作用。
世界是多样的，国家制度是多样的，意识形态是多元的，在一定意义上说，任何一种制度形态都可以实现“大同世界”。“大同世界”的社会形态也是多样的，如果一个社会符合了一定的文明特征就可以基本认定为是“大同世界”的社会形态。“大同世界”并不只是“理想理念”，而是在人类曾经拥有并且正在重新获得的世界；世界上任何一个国家，在一定条件下都可以实现“大同”的理想世界。“大同世界”是人类一种理想中完美的世界，是人类一种理想的社会形态，也指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。“大同世界”在中国文明史上切实存在过，中国历史上尧舜禹时期就是“大同之治”。“大同世界”是“大道”之世，在这个时空中，人人有德，人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会；那里一切平等，包容，公平，公正，自由，民主，和谐。“大同社会”并不是遥不可及，它真实的存在现实之中；在当今社会人类存在相近的理想的“大同社会”的空间。一般意义上说，“大同社会”存在的条件应该是一个“平等，公平，公正，自由，民主”的和谐社会，在这个社会中，资源丰富、绿色、环保、无任何污染、没有剥削、没有腐败、没有战争、平等、民主、自由、文明、幸福，是人人共存，人尽其才、遵守公德、各得其所、和谐有序的社会。“平等，公平，公正，自由，民主”，即可称为初级“大同世界”的“五大基本特征”，亦即现实中的“大同世界”理想模式。凡是实现了以上“五大基本特征”的社会形态，就是一个初级理想的“大同社会”；存在这样的世界就是“大同世界”。一个社会、国家、地区或部落都可以实现“大同社会”；历史上和现实中的“大同世界”与世界物质文明的丰富并没有直接的联系；“大同世界”的本质是精神文明和物质文明的有机统一。在一定意义上说“大同世界”是一个精神高度文明的社会，那是一个和于“大道文明”思想境界的世界，是三教合一及世界上万教合一的理想和谐世界。广义地“大同世界”：宇宙为公，全球一统，万教归一，全世界是一个人民当家作主，高度民主，法治、道治和德治的社会；人尽其才，物尽其用，贤不遗野，人民的创造力空前高涨；这个社会中，无处不公，充满正义，平民为主体，无两极分化，人人平等，民主自由；经济发达，物价稳定，生活幸福快乐；人人充分就学就业，居有其屋，病有所医，老有所养；人人都有高尚道德情操和思想境界，人人争当君子、圣人、真人、至人；人民团结互助，充满友爱，诚信和谐；在这个社会中，“天人合一”，人与自然和谐相处，经济社会可持续发展；路不拾遗，夜不闭户，安定有序；世界范围废除军队，没有战争，永久和平；各尽所能，按需分配；民风淳朴，腐败绝迹；以人为本，个性自由，爱情浪漫，人性人道，充满艺术气质。在一定的社会历史条件下“大同世界”的层次是不一样的，但其本质是一样的。万事万物随着时间、空间的变化，永不停息地变化下去；天道循环，各归其根，周而复始，不知停息。“大同”是人类的最高理想和目标，也是人类存在的必然归宿，它一定是一个精神高度文明的社会，一定是将人类一切普世价值高度融合在一起的社会，一定是一个充分尊重人性的社会，一个真正具有平等、公平、公正、自由、民主、博爱等特征的政治和文化形态的和谐社会。人类未来的社会发展绝非单纯取决于经济的发展，也绝非单纯取决于社会和政治，而是在尊重人性的提前下两者的均衡发展。“一阴一阳之谓道”，“阴阳和合万物生”，“孤阳不生，独阴不长”，万事万物凡是一阴一阳平衡便是和谐均衡。人类一切智慧和能量都来自于大地淳朴的力量，要尊重民众的智慧和创造力，树立“人民至上”的价值取向和一切为人民着想、一切为了人民的思想，将“全心全意为人民服务”深入国人灵魂之中，使之成为国家的最高纲领和行为准则。人民是国家和民族的宝贵资源，人民是一切智慧和力量的源泉，无数历史证明，人民是推动社会文明进步的真正动力；毛泽东：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”强调了人民作为历史主体的唯一性，排斥了英雄史观、上帝史观。
儒家“大同社会”的基本特征是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已；力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”“大道”“大同”都属于特殊概念，“大道”，是政治上的最高理想，是永恒的道理或真理，即“天之“道”也；“大同”，是指儒家的理想社会，即人类社会发展的最高阶段。小康，最早源出《诗经》：“民亦劳止，汔可小康。”而作为一种社会模式，小康最早在西汉《礼记·礼运》中得到系统阐述，它相对于“大道行也，天下为公”的“大同社会”，是“大道既隐，天下为家”的理想社会的初级阶段。“大同社会”是人类对理想社会的描述和追求；此“小康”“大同”社会只是在春秋战国时期历史条件下一种对理想社会的向往。
“大同世界”发展是动态的，它会随着一个国家、社会、部落文明的发展而变化。文明的价值体系是全人类共同遵循的原则，也是全人类走向幸福和实现幸福的精神支柱。文明是人类生命中蕴含的全部的正确的智慧和高尚的情感，而正确的智慧和高尚情感在社会生活中的实践，才是人类赢得幸福生活的根本途径和坚实基础。正确认识中华文明在世界文明中的先天优势和在历史发展中表现出的后天不足；只有弃己之短，学人之长，才能不断进步。世界上只有中华民族包容、和谐的思想和文化可以融汇不同文明、不同宗教的精华和长处，而形成适合人类生存发展的新的文明形态，使之成为影响现代世界文明的力量，从而让中华文明为人类的文明进步作出应有的贡献。中国的先哲们都阐述人类的和谐生活，他们的理论中都包含了对“人类终极关怀”的伟大思想；东方价值中的主体精神，体现了对人的无限关怀，以及对人与自然、人与社会、人与环境相互关系的深刻反思，可以说新的世界文明就蕴育在东方文明之中。“华夏文明五千载，故步自封百事哀，但将走出周期率，太平盛世花自开，三教合一和善爱，万国来朝展胸怀，东西融合行圣道，从此天下大同来。”（卢飞宏《大同世界之三》）
三教合一思想和文化充分反应了中华民族的气质、精神和性格，是中华文明的核心价值体系的重要组成部分。它事关一个民族的精神追求，事关一个民族和国家对于是非曲直、真假美丑的判断标准。核心价值观和道德紧密相连、不可分割。核心价值观继承古代的优秀传统文化精华，像仁爱，友善，公平、正义、平等，同时也吸取了人类文明的积极成果，像自由、民主，法制一样。文化的发展和建设，需要广阔的天地、自由的空间，需要法治和清明的政治环境的保证。建立完善一个和睦理想的社会化体系，需要依靠整个民族的觉醒和行动，依靠每一个普通人的觉悟与自觉，从而凝结出社会共同的意愿和选择。三教合一具有融汇世界不同文明的力量，其三教合一、“五教”万教相通相融的思想可以将人类不同意识形态、不同宗教信仰、不同文明之精华融合在一起，为人类的和谐发展指明方向，为人类二十一世纪新文明的建设奠定了坚实的思想和理论基础。

诗云：
中华传统儒释道，三教融合领风潮；
清晰源流二千载，和合万家天下好；
交流互鉴出新果，引领文明正气浩；
独树一帜成体系，太平盛世万年朝。
（卢飞宏《三教文明颂》）

公元2019年7月12日，农历六月初十己亥年。

作者简介：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，1966年出生，大学文化，原籍山东省日照市人，山东省临沂市公安局工作。中华文圣拳武学研究理事会副主席兼秘书长，文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，中国当代武术名家，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一文化研究著名学者，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》，约120万字的武学巨著。

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